Tibetan
་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལ་གཉིས། ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་སྐྱབས་སུ་འོས་ 13-1-5a པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། ཇི་ཙམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཁས་བླངས་པ་དང་། གཞན་དུ་མ་སྨྲ་བས་སྐྱབས་སུ་སོང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་། གསུང་གི་ཡོན་ཏན། ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཐུགས་ལ་གཉིས། མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། བརྩེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ལ་དྲུག །མཚན་ཉིད་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར། མོས་པའི་ཁྱད་པར། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཁྱད་པར། བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང་། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལས།བཞི་ཚན་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའོ། །བཞི་ཚན་གཉིས་པ་ལ། དབང་པོ་མི་རྒོད་པར་བྱ་བ། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་བ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བྱ་བ། དུས་དུས་སུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའོ། །མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས། སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་དང་། ཐུན་མོང་གི་བསླབ་ 13-1-5b བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དགག་པའི་བསླབ་བྱ་དང་། སྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱའོ། །ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ལ་དྲུག །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བའོ་ཕུད་ཀྱང་དབུལ་ལ། སྙིང་རྗེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོད་པ། བྱ་བ་གང་བྱེད་པ་དང་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་པ་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐབས་གཞན་སྤོང་བ། ཕན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་བ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཐ་ན་བཞད་གད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་བཏང་ཞིང་བསུང་བར་བྱ་བའོ། །ཕན་ཡོན་ཤེས་ནས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་གཉིས། བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕམ་ཡོན་དང་། མན་ངག་ལས་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལས།བཞི་ཚན་དང་པོ་ལ། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པ། རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་པའོ། །བཞི་ཚན་གཉིས་པ་ལ། སྲུང་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། ལོག་པར་མོས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས
Chinese
关于所皈依之处有两点：确定皈依的对象，以及皈依的理由。 以何种方式皈依，有四点：了解功德，了解殊胜之处，承诺皈依，以及不改投其他，以此皈依。第一点有三：佛的功德，法的功德，僧的功德。第一点有四：身的功德，语的功德，意的功德，事业的功德。意有二：智慧的功德和慈悲的功德。了解殊胜之处有六：从自性而来的殊胜，从事业而来的殊胜，从信解而来的殊胜，从修行而来的殊胜，从忆念而来的殊胜，从增长福德而来的殊胜。 皈依后应学习的次第有二：从总的方面生起，以及从诀窍方面生起。第一点有两组四项，第一组四项是：依靠殊胜的补特伽罗（ व्यक्ति ，vyakti，个人），听闻殊胜的法，如理作意，修行与法相应的法。第二组四项是：不放纵根门，正确地受持学处，慈悲对待众生，时时勤于供养三宝。 从诀窍方面生起有二：各自应学的，以及共同应学的。第一点有二：应禁绝的学处，应奉行的学处。共同应学的有六：忆念三宝的殊胜和功德，反复皈依；忆念恩德，恒时勤于供养，献上饮食等新物；忆念慈悲，劝导其他众生也如此行持；无论做什么事，有何需要，都应先供养三宝，祈祷加持，舍弃世间的其他方法；了解利益，日三次、夜三次皈依；即使为了玩笑或性命，也不舍弃、不诽谤三宝。 了解利益，日三次、夜三次皈依有二：从总的方面生起的利益，以及从诀窍方面生起的利益。第一点有两组四项，第一组四项是：获得广大的福德，获得欢喜和极大的欢喜，获得等持，获得清净。第二组四项是：具有强大的守护力，邪见的障碍逐渐减少、完全消除、彻底断除。
English
Regarding the objects of refuge, there are two points: identifying the object of refuge and the reasons for taking refuge. How one takes refuge is fourfold: understanding the qualities, understanding the distinctions, vowing to take refuge, and not turning to others, thereby taking refuge. The first point has three aspects: the qualities of the Buddha, the qualities of the Dharma, and the qualities of the Sangha. The first of these has four aspects: the qualities of the body, the qualities of speech, the qualities of mind, and the qualities of activity. The mind has two aspects: the qualities of wisdom and the qualities of compassion. Understanding the distinctions has six aspects: distinctions arising from the nature, distinctions arising from the activity, distinctions arising from the faith, distinctions arising from the practice, distinctions arising from the recollection, and distinctions arising from the increase of merit. The order of what to learn after taking refuge is twofold: arising from the general and arising from the essential instructions. The first point has two sets of four items. The first set of four items is: relying on the noble individual (व्यक्ति ，vyakti, person), listening to the noble Dharma, properly applying the mind, and practicing the Dharma in accordance with the Dharma. The second set of four items is: not letting the senses run wild, properly taking the basis of training, being compassionate to sentient beings, and diligently making offerings to the Three Jewels at all times. Arising from the essential instructions is twofold: individual precepts and common precepts. The first point has two aspects: precepts to be abandoned and precepts to be practiced. The common precepts are six: repeatedly taking refuge by recollecting the distinctions and qualities of the Three Jewels; constantly striving to make offerings, including offering the first portion of food and drink, by recollecting their kindness; encouraging other beings to act in this way by recollecting compassion; offering to the Three Jewels and praying for blessings in whatever one does and whatever one needs, abandoning other worldly methods; understanding the benefits and taking refuge three times during the day and three times during the night; and not abandoning or slandering the Three Jewels even for the sake of a joke or one's life, but venerating them. Understanding the benefits and taking refuge three times during the day and three times during the night is twofold: benefits arising from the general and benefits arising from the essential instructions. The first point has two sets of four items. The first set of four items is: obtaining great merit, obtaining joy and supreme joy, obtaining samadhi, and obtaining purity. The second set of four items is: possessing great protection, and the obscurations of wrong views gradually diminishing, completely eliminating, and utterly eradicating. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་འཐོབ་པ། དམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བགྲང་བར་འགྱུར་བ། སྟོན་པ་དང་ཚངས་འམ་ཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་ 13-1-6a དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོད་ཞིང་དགའ་བར་འགྱུར་བའོ། །མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལ་བརྒྱད། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ། སྔོན་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་བསྲབས་ཤིང་ཟད་པར་འགྱུར་བ། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ། ངན་འགྲོར་མི་ལྷུང་བ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ། ཅི་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། གཉིས་པ་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིད་ཆོས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ། ལས་འབྲས་སྤྱིར་བསམ་པ་དང་། བྱེ་བྱག་ཏུ་བསམ་པ་དང་། བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྤྱིར་བསམ་ཚུལ་དངོས་དང་། སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལས་ངེས་པའི་ཚུལ། ལས་འཕེལ་ཆེ་བ། ལས་མ་བྱས་པ་རང་མི་ཕྲད་པ། ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་ཕྱི་སྟེ་བསམ་པ་ལ་གཉིས།ལས་ལམ་བཅུ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་དང་། ལས་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་འབྲས་དང་། དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ནག་པོའི་ལས་ལམ་དངོས་དང་། ལྕི་ཡང་གི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལྕི་ཡང་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། ལས་ལམ་བཅུའི་ལྕི་ཡང་དང་། ཞར་ལ་སྟོབས་ལྡན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བཞི། 13-1-6b ཞིང་གི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བ། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་སྟོབས་ཆེ་བའོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །དཀར་པོའི་ལས་འབྲས་བསམ་པ་ལ་གཉིས། དཀར་པོའི་ལས་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན། རྒྱུ་མཐུན། བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་བཞིའི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དབང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཚིག་བཙུན་པ། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ། སྐྱེས་པ་ཉིད། སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་གཉིས་ཀྱང་བརྒྱད་དོ། །གསུམ་པ་བསམས་ནས་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྟོབས་བཞིས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བཞི། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། གཉེན་པོ
Chinese
获得地位，被算作真正逝去的圣者之列，令导师和梵天（梵：Brahmā，宇宙的创造者）的行为以及喜爱教义的天神们感到欢喜和愉悦。口诀的利益有八种：成为内道佛教徒，成为所有戒律的基础，减轻并耗尽先前积累的业障，积累巨大的功德，不堕入恶道，不受人与非人的障碍所阻碍，所有愿望都实现，迅速成佛的利益。第二，生起一切安乐之根本——对正法的信心，这又分为三点：普遍地思考业果，分别地思考业果，思考后如何取舍。第一点又分为两点：普遍思考的方式和分别剖析地思考。第一点有四方面：业的确定性，业的增长性，未造之业不会相遇，已造之业不会浪费。第二点，分别剖析地思考分为两点：主要阐述十善业道，以及阐述业与果报。后者又分为三点：黑业之果报，白业之果报，以及阐述其他业的分类。第一点又分为三点：黑业道本身，轻重之差别，以及这些业的果报。第二点，阐述轻重之别分为两点：十善业道的轻重，以及顺带总结性地阐述强大之业的来源。后者有四方面： 从田的角度力量强大，从所依的角度力量强大，从事物角度力量强大，从意乐的角度力量强大。第三点，这些业的果报分为三类：异熟果，等流果，增上果。思考白业之果报分为两点：白业及其果报。后者分为三类：异熟果，等流果，增上果。第三，阐述其他业的分类分为两点：投生和圆满的分类，以及确定感受果报与不确定的四种业。第二，分别地思考分为三点：异熟的功德，异熟的果报，异熟的因。第一点有八个方面：寿命圆满，肤色圆满，种姓圆满，权势圆满，言辞端正，名声显赫，男子之身，以及具有力量。其他两点也各有八个方面。第三，思考后如何取舍分为两点：普遍地阐述，以及特别地以四力忏悔的方式。后者有四种力量：破斥力，
English
Gaining status, being counted among the noble beings who have truly passed away, gladdening and delighting the minds of the teachers and Brahmā (Sanskrit: Brahmā, creator of the universe) and the gods who delight in the doctrine. There are eight benefits arising from the mantra: becoming an inner Buddhist, becoming the basis of all vows, alleviating and exhausting previously accumulated karmic obscurations, accumulating great merit, not falling into evil destinies, not being obstructed by obstacles from humans and non-humans, all wishes being fulfilled, and the benefit of quickly attaining Buddhahood. Second, generating faith in the Dharma, the root of all happiness and well-being, which is divided into three points: generally contemplating the results of karma, specifically contemplating the results of karma, and how to adopt or reject after contemplation. The first point is further divided into two points: the way of contemplating generally and the way of contemplating by analyzing separately. The first point has four aspects: the certainty of karma, the increase of karma, uncreated karma will not be encountered, and created karma will not be wasted. The second point, contemplating by analyzing separately, is divided into two points: mainly explaining the ten virtuous paths of action, and explaining karma and its results. The latter is divided into three points: the results of black karma, the results of white karma, and explaining other classifications of karma. The first point is divided into three points: the black paths of action themselves, the difference between heavy and light, and the results of these karmas. The second point, explaining the difference between heavy and light, is divided into two points: the heaviness and lightness of the ten virtuous paths of action, and incidentally summarizing the sources of powerful karma. The latter has four aspects: Being powerful from the perspective of the field, being powerful from the perspective of the basis, being powerful from the perspective of the object, and being powerful from the perspective of intention. The third point, the results of these karmas, are divided into three categories: the fully ripened result, the result concordant with the cause, and the dominating result. Contemplating the results of white karma is divided into two points: white karma and its results. The latter is divided into three categories: the fully ripened result, the result concordant with the cause, and the dominating result. Third, explaining other classifications of karma is divided into two points: the classification of projection and completion, and the four karmas that are certain and uncertain to be experienced. Second, contemplating specifically is divided into three points: the qualities of the fully ripened result, the results of the fully ripened result, and the causes of the fully ripened result. The first point has eight aspects: perfect lifespan, perfect complexion, perfect lineage, perfect power, virtuous speech, great fame, male body, and possessing strength. The other two points also have eight aspects each. Third, how to adopt or reject after contemplation is divided into two points: explaining generally, and especially the way of practicing with the four powers of repentance. The latter has four powers: the power of reproach, --------------------------------------------------------------------------------