Tibetan
་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ལ་དྲུག །མདོ་སྔ་ཟབ་མོ་གླག་པ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ། གཟུངས་སྔགས་ལ་བརྟན་པ། རྟེན་བཞེངས་པ། མཆོད་པ་ལ་བརྟུན་པ། མཚན་ལ་བརྟན་པའོ།། གཉིས་པ་སྐྱེས་ 13-1-7a བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་བཞི། བསམ་པ་སྦྱང་བ་དངོས། དེ་སྐྱེས་པའི་ཆོད། དེ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ། ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སོ། དེ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བདེན་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཀཱན་འབྱུང་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་བསམ་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུག་བདེན་བདེན་འཞིའི་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ། སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་དངོས་སོ། འདི་ལ་གཉིས། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ། སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་བསམ་པ། སྡུག་བསྔལ་དྲུག་བསམ་པ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ། མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པའི་སྡུག་བསྔལ། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་དྲུག་བསམ་པ་ལ་དྲུག །དེས་པ་མེད་པ། ངོམས་པ་མེད་པ། ལུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོར་བ། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ། ཡང་དང་ཡང་དུ་མཐོ་དམན་དུ་འགྱུར་བ། གྲོགས་ 13-1-7b མེད་པའི་ཉེས་པ་བསམ་པའོ། །གསུམ་པ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ། ཁྱབ་པ་འདུ་ཕྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། གཉིས་པ་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་དྲུག། དམྱལ་བ།ཡི་དགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མ་ཡིན། ལྷའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། འདོད་ལྷའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཁམས་གོང་མའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འཆི་འཕོ་དང་ལྷུང་བའི་སྡུག་བསྔལ། སྤ་བཀོང་བའི་སྡུག་བསྔལ། བཅད་པ་དང་དྲལ་བ་དང་བསད་པ་དང་སྒྱུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཆི་འཕོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། གནས་འོག་མར་ལྷུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱེ་ཚུལ། དེས་ལས་གསོག་པའི་ཚུལ། འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཉོ
Chinese
恒常行持之力，从罪业中 वापस लौट आने का 力，所依之力。 第二，恒常行持对治之力有六种：念诵甚深经文，修习空性，依止陀罗尼真言，建造所依，依赖供养，依止名号。 第二，与中士夫 कॉमन 的 道次第 中，修心有四方面：修习意乐的真实内容，生起意乐的量，遣除对意乐的邪分别念，确立趣入解脱道的自性。第一方面有二：认识寻求解脱的意乐，以及生起意乐的方法。其中有二：从痛苦和集谛的角度修习，以及从十二缘起的角度修习。 第一方面有二：思惟苦谛，即轮回的过患；思惟集谛，即轮回的流转次第。第一方面有二：阐释世尊最初宣说苦谛的密意，以及修习痛苦的真实内容。这方面有二：思惟轮回总体的痛苦，以及思惟各自的痛苦。第一方面有三：思惟八苦，思惟六苦，思惟三苦。第一方面有八：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，总之， पांच 近取蕴即是痛苦。 第二，思惟六苦有六种：没有 निश्चित 性，没有满足， बार-बार 抛弃身体， बार-बार 受生， बार-बार उच्च और निम्न में परिवर्तन होना，没有朋友的过患。 第三，思惟三苦有三种：苦苦，坏苦，遍行苦。 第二，思惟各自的痛苦有六种：地狱，饿鬼，畜生，人，非天，天人的痛苦。这方面有二：思惟欲界天人的痛苦，以及思惟上界天人的痛苦。第一方面有三种：死亡和堕落的痛苦，被轻蔑的痛苦，以及被 कट，फाड़，मारना और पीटना 的痛苦。第一方面有二：死亡的痛苦，以及堕落到下界的痛苦。 第二，思惟从集谛的角度进入轮回的次第有三种：烦恼生起的方式，烦恼造业的方式，死亡、转生和结生的方式。第一方面有四种：烦恼的...
English
The power of constant practice, the power of वापस लौट आने from sins, the power of reliance. Second, the power of constantly practicing antidotes has six aspects: reciting profound sutras, meditating on emptiness, relying on dharani mantras, building supports, relying on offerings, and relying on names. Second, in the common path of the intermediate person, there are four aspects to mind training: training the actual intention, the measure of arising intention, dispelling wrong thoughts about intention, and establishing the nature of entering the path to liberation. The first aspect has two parts: recognizing the intention to seek liberation, and the methods for generating that intention. Among these, there are two: meditating from the perspective of suffering and the origin of suffering, and meditating from the perspective of the twelve links of dependent origination. The first aspect has two parts: contemplating the truth of suffering, i.e., the faults of samsara; contemplating the truth of the origin of suffering, i.e., the order of entering samsara. The first aspect has two parts: explaining the intention of the Buddha's initial teaching on the truth of suffering, and contemplating the actual suffering. This has two parts: contemplating the general suffering of samsara, and contemplating individual sufferings. The first has three parts: contemplating the eight sufferings, contemplating the six sufferings, and contemplating the three sufferings. The first has eight: the suffering of birth, the suffering of aging, the suffering of sickness, the suffering of death, the suffering of meeting with what is unpleasant, the suffering of separation from what is pleasant, the suffering of not obtaining what is desired, and in short, the five aggregates of grasping are suffering. Second, contemplating the six sufferings has six aspects: no निश्चित 性, no satisfaction, बार-बार abandoning the body, बार-बार taking rebirth, बार-बार changing from high to low, and the fault of having no friends. Third, contemplating the three sufferings has three aspects: the suffering of suffering, the suffering of change, and the pervasive suffering of conditioning. Second, contemplating individual sufferings has six aspects: the suffering of hell beings, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and gods. This has two parts: contemplating the suffering of gods in the desire realm, and contemplating the suffering of gods in the higher realms. The first has three parts: the suffering of death and falling, the suffering of being despised, and the suffering of being कट, फाड़, मारना और पीटना. The first has two parts: the suffering of death and the suffering of falling to a lower realm. Second, contemplating the order of entering samsara from the perspective of the origin of suffering has three aspects: how afflictions arise, how afflictions create karma, and how death, transference, and rebirth occur. The first aspect has four parts: the afflictions of... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་མོངས་ངོས་བཟུང་བ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཉོན་མོངས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་བཅུ། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ཐེ་ཚོམ། འཇིག་ལྟ། མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་པ། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ལོག་ལྟའོ། །གསུམ་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ལ་དྲུག །རྟེན། དམིགས་པ། འདུ་འཛི། བཤད་པ། གོམས་པ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་དེས་ལས་གསོག་ 13-1-8a པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསག་པར་བྱ་བའི་ལས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་ཇི་ལྟར་གསོག་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་པའི་ལས་དང་། བསམ་པའི་ལས་དང་། བསམ་པའི་ལས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་གསོག་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། ཚོར་བ་བདེ་བའི་དོན་དུ་གསོག་པ་དང་། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་དུ་གསོག་པའོ། །གསུམ་པ་འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ལ་ལྡ། །འཆི་བའི་རྐྱེན། འཆི་བའི་སེམས། དྲོད་གང་ནས་སྡུད་པ།ཤི་ནས་བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས། དེ་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་འཆི་སེམས་ལ་གསུམ། དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བ། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འཆི་བའོ། གཉིས་པ་རྟེན་འབྲིལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ལ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ། ཡན་ལག་གི་བསྡུ་བ། ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །བཞི་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། རྟེན་ཇི་ལྟ་བུས་འཁོར་བ་བཟློག་པ་དང་། ལམ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་བཟློག་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས། གོ་རིམ་ངེས་པ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ།། །།གསུམ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ནར་བསྟན་པ། སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། བསྐྱེད་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་ 13-1-8b སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པ། སྐྱེས་པའི་ཚད། ཚོགས་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གསུམ། རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཚུལ། རྒྱུ་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཚུལ་སྟོབས་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཚུལ་ལོ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ཇོ་བོ་རྗེའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་དང་། འཕགས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། རིམ་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེས་པ་དང་། རིམ་ཅན་དུ་སྦྱང་བ་དངོས་སོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུ་
Chinese
烦恼的识别，生起次第，烦恼之因，烦恼之过患。首先分为二：烦恼总相和各自之相。此处有十种：贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、坏聚见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。第三，烦恼之因有六：所依、所缘、习气、宣说、串习、作意。第二，以烦恼积业之理分为二：应积之业的识别，以及如何积业之理。首先分为二：思业和思已业。如何积业之理分为二：为感受乐受而积业，以及为感受舍受而积业。第三，临终、转生、相续之理有五：死亡之缘，死亡之心，暖气从何处收摄，死后中阴形成之理，以及从彼处于生有中受生之理。第二，临终心分为三：以善心而死，以不善心而死，以无记心而死。第二，以十二缘起之门思维分为四：支分之差别，支分之总摄，于几世圆满，以及彼等之义总摄之理。第四，决定趣入解脱道之自性分为二：以何等所依能遮止轮回，以及修习何等道能遮止轮回。此处有三：三学之数量决定，次第决定，以及三学之自性。 第三，大士道次第中修心分为三：仅示现大乘之入门为发菩提心，如何生起彼心之理，以及生起后于行持上修学之理。第二分为四：依何因而如何生起，修习菩提心之次第，生起之量，以及受持誓言之理。首先分为三：从四缘生起之理，从四因生起之理，以及从四力生起之理。第二，修习菩提心之次第分为二：依止觉窝杰之论典，以七因果教授之门修习，以及依止圣天之论典，以自他交换之门修习。首先分为二：于次第生起之决定，以及次第修习之真实。首先分为二：显示大乘道之根本为大悲心，以及因……
English
Identification of afflictions, the order of arising, the causes of afflictions, and the faults of afflictions. First, there are two aspects: the general characteristics of afflictions and the individual characteristics. Here, there are ten: attachment, anger, pride, ignorance, doubt, view of the perishable, extreme view, holding views as supreme, holding moral discipline and asceticism as supreme, and wrong view. Third, there are six causes of afflictions: basis, object, confusion, explanation, habituation, and attention. Second, the way of accumulating karma through afflictions is divided into two: identifying the karma to be accumulated and how to accumulate karma. First, there are two aspects: mental karma and karma after thought. The way of accumulating karma is divided into two: accumulating karma for the sake of experiencing pleasure and accumulating karma for the sake of experiencing neutral feelings. Third, the process of dying, transference, and connection has five aspects: the causes of death, the mind at the time of death, from where warmth is gathered, how the intermediate state is formed after death, and how to take rebirth in the realm of existence from there. Second, the mind at the time of death is divided into three: dying with a virtuous mind, dying with a non-virtuous mind, and dying with a neutral mind. Second, contemplating through the twelve links of dependent origination is divided into four: the distinctions of the links, the summary of the links, how many lifetimes it takes to complete, and how to summarize the meanings of these. Fourth, determining the nature of the path to liberation is divided into two: what kind of basis can reverse samsara, and what kind of path, when cultivated, can reverse samsara. Here, there are three: the definite number of the three trainings, the definite order, and the nature of the three trainings. Third, in the stages of the path of a great being, training the mind is divided into three: showing that the only gateway to the Great Vehicle is generating Bodhicitta, how to generate that mind, and how to train in conduct after generating it. The second is divided into four: depending on what cause and how it arises, the order of training the mind of enlightenment, the measure of arising, and the way of upholding vows. First, there are three aspects: the way of arising from four conditions, the way of arising from four causes, and the way of arising from four powers. Second, the order of training the mind of enlightenment is divided into two: relying on the treatises of Jowo Je, training through the sevenfold cause and effect instructions, and relying on the treatises of Arya Shantideva, training through the exchange of self and others. First, there are two aspects: the certainty of arising in order and the actual training in order. First, there are two aspects: showing that the root of the Great Vehicle path is great compassion, and the cause... --------------------------------------------------------------------------------