Tibetan
མས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་སུ་རིམ་གྱིས་གྱུར་པ་ནི། གདན་དབུས་མའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་མཐིང་ནག་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཞེས་དང་། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་ཏོག་མར་ཡང་རང་ཉིད་ཅེས་སྦྱོར། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ། རང་ཉིད་ཤར་སྒོའི་གཡས་སུ་བྱམས་པ་དང་གཡོན་དུ་ས་སྙིང་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནས། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་འཁོར་ལོ་པདྨ་དཀར་པོ། གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ། བྱམས་པའི་ཕྱག་གཡས་དང་པོས་ཀླུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་སྡོང་བུ་དང་བཅས་པ་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་འཛིན་པ་ཞེས་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་དྲངས། བཛྲ་དྷྲིཀ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་། ཞེས་པ་ནས། རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞི་བ་དེ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ 12-4-7a ཅེས་སོགས་དང་། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་པདྨ་ཞེས་པ་ནས། འོད་དམར་པོ་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། རང་གི་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་སླར་བྱོན་ནས་རིམ་པ་དང་པོའི་ཤར་དུ་འཁོད། ཅེས་སྦྱོར། ཕྱག་མཚན་ནི། དོན་གྲུབ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། འདོད་རྒྱལ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ། གཞན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་གཡས་དང་པོའིའོ། །བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འཇུག་པའི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཅན་དུ་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་དང་། མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ནང་མཆོད་འབུལ་བ་ནི། གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལག་པ་གཡས་པར་ཐོད་པ། བདག་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ། དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་དཔྲལ་བ་ཕ་རོལ་ལ་བསྟན་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་དཔྲལ་བ་ཕ་རོལ་ལ་བསྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཆང་གི་དབུས་སུ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་སོགས་བསམ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་ཀྵུཾ་ལས་ས་གཞི་མིང་མེད་སུཾ་ལས་རི་རབ་ཏུ་བསམ། དེ་གཉིས་རྩེ་སྤྲད་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་དཀྲུགས་ནས། སྔོན་ལྷ་མིན་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་བདུད་རྩི་བྱུང་བ་ལྟར་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་བླངས་ཏེ། བླ་མ་རྣམས་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ན་ཡར། ཁྲོམ་ཚོགས་སམ་མཐོ་བརྩེགས་སུ་བསམས་ལ། མངོན་རྟོགས་ 12-4-7b ལྟར་དབུལ། དེ་ནས་ས་ལ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་ཆང་གི་ཚོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ། རྩེ་མོ་རང་ལ་བསྟན་པ་དེའི་དབུས་སུ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་བྲིས་ལ། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་འ
Chinese
从完全转变而来，逐渐转变为三十二天神，即在中央的垫子上，自己是不动明王，深蓝色，头戴不动明王的头饰，其他诸神的名称前也加上‘自己’二字。特别是对于八大菩萨，自己位于东方门的右侧是弥勒菩萨，左侧是地藏菩萨（白色），六臂的右侧拿着法轮和白莲花，左侧拿着铃、如意宝珠和宝剑。弥勒菩萨的第一只右手中拿着龙树的花朵，连同树干，上面有法轮的标志。将不动明王置于自己的心间，从金刚持的心间取出。自己是寂静的金刚持，是愤怒的金刚持，身色深蓝等等。六臂的右侧拿着金刚、法轮和莲花，在红色光芒燃烧和动荡的中央，以金刚跏趺坐姿安住。与毗卢遮那佛的智慧无二无别地融合，自己的部主父母以菩提心灌顶，再次降临，位于第一层级的东方。法器方面，成就者拿着各种金刚杵，自在和转轮圣王拿着金刚杵，其他诸神拿着各自的第一只右手所持之物。在念诵时，从被念诵的咒语所围绕的诸神的心间，从各自的种子字中，幻化出坛城中的诸神，为了利益众生，与咒语一同进入，以风的力量，从心间的种子字中产生进入和收摄。嗡、啊、吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。在供养时，供养内供，像朵玛一样加持后，右手拿着颅器，在自我生起时供养，额头朝向自己；在前方生起时，额头朝向对方。如金刚座四处所说，在酒的中央观想甘露的精华等等。左手拇指观想为‘恰’（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：恰）字，化为大地，无名指观想为‘松’（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）字，化为须弥山。将二者指尖相触，顺时针搅拌三次，像以前阿修罗大力士搅拌大海产生甘露一样，取出甘露的精华，观想上师们位于自己的头顶，或者观想在集会或高处，按照现观庄严论的方式供养。然后，在地上用左手无名指画出酒的颜色所形成的三角形，顶端朝向自己，在三角形的中央画一个圆圈，用心间的火焰点燃坛城。
English
From the complete transformation, gradually transforming into the thirty-two deities, that is, on the central cushion, oneself is Achala (Immovable One), dark blue, with the crown of Achala, and the word 'oneself' is also added to the names of other deities. Especially for the Eight Great Bodhisattvas, oneself is on the right side of the eastern gate is Maitreya, and on the left is Ksitigarbha (white), the six-armed one holds the Dharma wheel and white lotus in the right hand, and the bell, wish-fulfilling jewel, and sword in the left hand. Maitreya's first right hand holds the flower of the Naga tree, together with the trunk, marked with the Dharma wheel. Place Achala in one's own heart, and take it out from the heart of Vajradhara. Oneself is the peaceful Vajradhara, the wrathful Vajradhara, with a dark blue body, and so on. The six-armed one holds the vajra, Dharma wheel, and lotus in the right hand, in the center of the burning and turbulent red light, abiding in the vajra full lotus posture. Inseparably merge with the wisdom of Vairochana, one's own family lord and consort empower with bodhicitta, descend again, and are located in the east of the first level. Regarding the hand implements, the Accomplisher holds various vajras, the Sovereign and Chakravartin hold the vajra, and the other deities hold what is held in their respective first right hands. During recitation, from the hearts of the deities surrounded by the mantra being recited, from their respective seed syllables, emanate the deities of the mandala, for the benefit of sentient beings, enter together with the mantra, with the power of wind, from the seed syllable in the heart, there is entering and withdrawing. Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). During offering, offering the inner offering, blessing it like a torma, holding the skull cup in the right hand, during self-generation offering, the forehead faces oneself; during front generation, the forehead faces the other. As stated in the four places of Vajrasana, in the center of the wine, contemplate the essence of nectar, etc. The left thumb is visualized as the syllable 'kṣuṃ' (藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：恰), transforming into the earth, the ring finger is visualized as the syllable 'suṃ' (藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松), transforming into Mount Sumeru. Touching the tips of the two fingers, stirring clockwise three times, like the Asura powerful one stirring the ocean to produce nectar, extract the essence of nectar, visualize the gurus on one's own head, or visualize in the assembly or high place, offer according to the Abhisamayalankara. Then, on the ground, draw a triangle formed by the color of wine with the left ring finger, the tip facing oneself, and draw a circle in the center of the triangle, ignite the mandala with the fire of the heart. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁོར་ལོ་དེར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བལྟས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མངོན་རྟོགས་ལྟར་དབུལ། དེ་ནས་མགྲིན་པར་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་བསམས་ལ་དེ་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ལྕེ་རྩེ་སྨིན་མཚམས་སྤྱི་གཙུགས་གསུམ་དུ་ཆང་གི་ཐིག་ལེ་བྱས་ལ། སྲིད་པ་གསུམ་ན་གནས་པའི་སྔོན་གྲུབ་པ་རྣམས་དང་། དེ་ནས་རང་གི་སྒོས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་ཀླུ་དང་བཅས་པ། རྒྱ་གར་དང་། བོད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བསྲུང་མ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང་བསྟན་པ་འཛིན་པ་སྲུང་ཞིང་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གཞི་བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་དབུལ། དེ་ཡང་ལག་པ་མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་ནས་བླ་མ་ལ་དབུལ་བའི་ཚེ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ཡན་ཆད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུལ་བའི་ཚེ་རང་གི་ཁའི་ཐད་ཙམ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་སོགས་ལ་དབུལ་བའི་ཚེ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་བདུད་རྩི་མྱངས་པས། རྩ་སྟོང་ཕྲ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་གང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་ 12-4-8a དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཉམས་སུ་བརྟས་པར་བསྒོམས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་ད་ན་པྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཉེར་བསྡུའི་སྐབས་སུ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོད་པ་ནི། སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ་ཐིམས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙིམ་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ནས་རང་ལ་ཐིམས་པར་གྱུར། ཅེས་དང་། གཏོར་མའི་སྐབས་སུ། ཧཱུཾ་ཡཾ་ཧཱུཾ་གི་ཡཾ་སྔོ་སྐྱ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྲིལ་འཁོར་ལྔ་སྔོན་ཟླ་གམ། ངོས་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་དང་། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་པའི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ། ཤ
Chinese
将酒食迎请至坛城，如照镜子般清晰观想，并如实供养坛城诸尊。之后，观想喉间为汇集一切本尊的佛塔，并供养之。然后，于舌尖、眉间、顶髻三处滴酒，供养三界中的先成就者们，以及自己的护法等，还有安住于八大尸陀林（梵文：aṣṭamahāśmāśāna，八大尸林）的护方神、土地神及龙族等，以及印度和西藏寺庙的守护神等，所有护持佛法和持教者，守护和佑助他们的一切，以及所有本地神和三界一切有情，都观想为天神并供养之。供养时，双手拇指与食指相合，手心向上，供养上师时举至头顶上方，供养坛城时举至自己嘴前，供养护方神等时，以供施手印置于肚脐前方。然后，观想所有佛和菩萨融入自身，品尝甘露，使七万二千条脉全部充满甘露。观想身体坛城中的本尊、佛和菩萨都因甘露而欢喜满足，生起大乐，身心充满力量。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿弥利塔 斯瓦达那 扎拉瓦 阿德玛 郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་ད་ན་པྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अमृत स्वादन प्रभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata amṛta svādana prabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，甘露，品尝，力量，我即是）。在收摄次第中，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，迎请坛城诸尊，安住于头顶等处：从‘头顶为毗卢遮那佛’开始，到‘双脚掌为降三世明王’。坛城宫殿的各个部分也融入自身各个部分。从‘父母双尊进入掌心交合之处’开始，到‘成为金刚持’，所有这一切都由自己的光芒迎请并融入自身。在朵玛（梵文：Torma，食子）仪轨中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生出，扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字是青蓝色，从中生出风轮，五层，前面是半月形，两面有由两个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化的金刚杵装饰。从自己心间的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出钩状光芒，迎请以忿怒尊为首的十辐轮守护轮，以及汇聚在轮中心的坛城本尊及眷属，以及守护轮之外，直到迎请所有众生的大殿中央，不动明王父母双尊，夏……
English
The alcohol is invited to that mandala, viewed clearly like a reflection in a mirror, and offered to the deities of the mandala as if directly perceived. Then, one visualizes the throat as a stupa embodying all the deities and offers to it. Then, drops of alcohol are placed on the tip of the tongue, between the eyebrows, and on the crown of the head, and offered to the pre-existing accomplished ones residing in the three realms, and then to one's own personal Dharma protectors, and also to the guardians of the directions, land protectors, and nagas residing in the eight great charnel grounds (Sanskrit: aṣṭamahāśmāśāna), and the protectors of the monasteries of India and Tibet, and all those who protect and support the teachings and the holders of the teachings, and all the indigenous local deities, and all sentient beings of the three realms, visualizing them as deities and offering to them. When offering, the hands are joined with the thumbs and forefingers touching, palms facing upwards, and when offering to the lama, it is raised above the crown of the head, when offering to the mandala, it is held directly in front of one's mouth, and when offering to the guardians of the directions, etc., it is offered in the manner of a sacrificial offering hand gesture in front of the navel. Then, all the Buddhas and Bodhisattvas are brought into one's own body, and by tasting the nectar, all seventy-two thousand subtle channels are filled with nectar. One meditates that the deities of the body mandala and all the Buddhas and Bodhisattvas are pleased and satisfied with the nectar, and that great bliss is cultivated in the body, and then recites: Om Sarva Tathagata Amrita Swadana Prabha Va Atma Koham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་ད་ན་པྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अमृत स्वादन प्रभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata amṛta svādana prabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，甘露，品尝，力量，我即是). During the gathering stage, the deities of the retinue are invited by the rays of light from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, and they are situated in the places such as the crown of the head: from 'the crown of the head is Vairochana' to 'the two soles of the feet are Yamantaka'. The parts of the palace also dissolve into the parts of one's own body. From 'the union of the father and mother entering the palms' to 'becoming Vajradhara', all these are invited by one's own rays of light and dissolve into oneself. In the Torma (Sanskrit: Torma) ritual, from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), the Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) is blue-green, from which arises the wind mandala, five-layered, with a crescent moon in front, and adorned on both sides with vajras transformed from two Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at one's own heart, rays of light in the form of hooks invite the ten-spoked protection wheel headed by the wrathful deities, and the mandala with the deities and retinue gathered in the center of the wheel, and outside the protection wheel, until the center of the great hall where all sentient beings are invited, Achala father and mother, Sha... --------------------------------------------------------------------------------