Tibetan
མཚམས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུའི་སྤྱི་བོ་ནས་བརྡུངས་པས་ཞེས་དང་། ཊཱཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རུ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རབ། ཊཱཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿདེའི་ཕྱི་རུ་ཆུའི་ར་བ་ཞེས་སོགས་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ། བྷྲཱུཾ་དཀར་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ཞེས་པ་དང་། ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན། གདན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་གཞིས་རྫོགས་པ་ནི། དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆར་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ནས། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་ན་ཡབ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཞེས་དང་། རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་མཚན་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་རལ་པ་ཕྱེད་བཅིངས་སུ་བྱས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ནས། སྐུ་སྨད་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཤིན་ཏུ་སྒེག་ཅིང་ཞེས་པ་ནས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་དགའ་བས་རོལ་པ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་རང་རང་གི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མི་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བཟང་གི་ཕྱག་མཚན་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་རྣམ་སྣང་ནས་ 12-4-5b ཀུན་བཟང་གི་བར་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཏོར་ཚུགས་ཅན། ཞེས་པ་ནས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ། ཞི་བ་འདོ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་རང་རང་གི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ཞེས་དང་། ལྷག་མོས་ཀྱི་མཛད་པའི་སྐབས་སུ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཞེས་དང་། ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བའི་སྐབས་སུ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། རྣམ་སྣང་ནས་གནོད་མ་ངེས་ཀྱི་བར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་འཁོད་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ནས། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་དང་། དང་པོའི་མགོན་པོ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གཡོན་དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་འཛིན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་ངར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་ཅན་ཞེས་དང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་མིག་གཉིས་སུ་མིག་གི་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཐླིཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ས་སྙིང་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནས། རལ་གྲི་འཛིན་པ་མིག་གི་སྒོར་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཛཿ ཡོངས་སུ་གྱུ་པ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་ནས། རལ་གྲི་འཛིན་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྱ
Chinese
‘从四隅等橛的顶端击打’，以及‘ཊཱཀྐི（藏文，梵文天城体，ṭākkī，橛）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）ཛཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ，勾召）忿怒尊之外是铁金刚的行列，ཊཱཀྐི（藏文，梵文天城体，ṭākkī，橛）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）ཛཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ，勾召）之外是水的围墙’等等。在生起宫殿的时候，‘བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，种子字）白色，从佛的云彩的光芒所变化，成为四方形的宫殿’。在作供养的时候，对于北方的诸神是各种金刚座，在那些座上，仅仅一瞬间的特别作意，就圆满了三十三位神，中央的座上是自己蓝色的金刚持，’从‘被光芒的坛城所围绕的中央，父亲以勇士坐姿安住’开始。在圆满了罗金刚母的手印之后，‘八位天女全部都将头发半束成发髻，佩戴珍宝的头饰’，从‘下半身穿着天衣的裙子，非常娇媚’开始，直到‘享受着五种欲妙的快乐，在光芒炽盛的坛城中央，各自在自己的座上以金刚跏趺坐姿安住’。在圆满了普贤的手印之后，从毗卢遮那佛到普贤之间，其余的诸神也都是头发结成发髻的形状，’从‘以八十种随形好庄严’开始，直到‘在寂静的光芒炽盛的坛城中央，各自在自己的座上以金刚跏趺坐姿安住’。在作供养的时候，‘从自己的心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）放出光芒，勾召所有的众生’。在将供养收回自身的时候，‘从自己的心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）放出光芒，从毗卢遮那佛到不定母，全部都迎请到，在头顶等处安住，身体的蕴等与自己的体性无二无别，在头顶是毗卢遮那佛’，直到‘在两个脚掌心是损害美王’。在第一怙主和化身金刚萨埵二者的场合，‘左手拿着铃、宝剑，具有珍宝的装饰和各种颜色的衣服’。在身坛城的场合，‘在两眼中，眼根的体性ཐླིཾ་（藏文，梵文天城体，thliṃ，种子字）变化成为白色的地藏’，从‘拿着宝剑，眼睛的自性ཛཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ，勾召）变化成为色金刚母’开始，直到‘拿着宝剑，父母二者的最初的双手互相拥抱’
English
'Striking from the crown of the pegs at the four corners, etc.,' and 'Outside of ཊཱཀྐི (Tibetan, Devanagari, ṭākkī, peg) ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) ཛཿ (Tibetan, Devanagari, jaḥ, summoning) Wrathful Ones is a row of iron vajras, outside of ཊཱཀྐི (Tibetan, Devanagari, ṭākkī, peg) ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) ཛཿ (Tibetan, Devanagari, jaḥ, summoning) is a water enclosure,' etc. When generating the palace, 'བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, bhrūṃ, seed syllable) white, transformed from the rays of the Buddha's clouds, becomes a square palace.' When making offerings, for the northern deities are various vajra seats, and on those seats, with just a moment's special attention, the thirty-three deities are complete, on the central seat is oneself, the blue Vajradhara,' starting from 'in the center surrounded by a mandala of light, the father abides in the posture of a hero.' After completing the mudra of Ro Vajra Ma, 'all eight goddesses have their hair half-tied into a topknot, adorned with jeweled headdresses,' starting from 'the lower body has a skirt of divine silk, extremely charming,' until 'rejoicing in the bliss of the five desirable qualities, in the center of the blazing mandala of light, each abides on their own seat in the vajra posture.' After completing the mudra of Kunsang, from Vairochana to Kunsang, the remaining deities also have their hair in the style of a matted topknot,' starting from 'adorned with the eighty minor marks,' until 'in the center of the peaceful, blazing mandala of light, each abides on their own seat in the vajra posture.' When making offerings, 'from the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) in one's own heart, rays of light emanate, summoning all sentient beings.' When withdrawing the offerings into oneself, 'from the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) in one's own heart, light emanates, inviting all from Vairochana to Nodma Nge, abiding in places such as the crown of the head, the aggregates of the body, etc., become inseparable from one's own nature, at the crown of the head is Vairochana,' until 'at the soles of the two feet are Nodze Gyalpo.' In the case of the first Protector and the emanation Vajrasattva, 'holding a bell, a precious sword in the left hand, possessing precious ornaments and various colored garments.' In the case of the body mandala, 'in the two eyes, the nature of the eye sense ཐླིཾ་ (Tibetan, Devanagari, thliṃ, seed syllable) transforms into white Earth Essence,' starting from 'holding a sword, the nature of the eye is ཛཿ (Tibetan, Devanagari, jaḥ, summoning) transforming into Rupa Vajra Ma,' until 'holding a sword, the first two hands of both the father and mother embrace each other.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུད་པ་ཞེས་དང་། བྱམས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ། རྣམ་སྣང་ནས་བྱམས་པའི་བར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་ཅན་ཞེས་དང་། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ཕྱག་མཚན་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་ཐམས་ 12-4-6a ཅད་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་དང་། འོག་ཏུ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ལ་ལྷ་འགོད་པའི་ཚེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ངག་ཏུ་རྫོགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། རྣམ་སྣང་སོགས་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྫོགས་པ་ན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་ཅན་ཞེས་དང་། ཁྲོ་མོ་བཅུའི་ཕྱག་མཚན་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ། ཁྲོ་མོ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་མོའི་ཉམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་སྦྱར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐབས་སུ། རྣམ་སྣང་སྤྱན་མ་དང་སྦྱོར་བའི་མདུན་ན་རང་ཉིད་གསལ་ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྐུས་ནི་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་རྣམ་སྣང་གཙོ་འཁོར་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྤྲོས་པའི་སྤྱན་མ་དང་ཞེས་པ་ནས། བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཤོག །ཨོཾ་སརྦ་ཞེས་སོགས་དང་། རིགས་བདག་གི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང་ཞེས་པ་ནས། ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེ་དཔར་གྱུར་ཅེས་དང་། ཡུམ་གྱི་ལུས་ལ་ལྷ་འགོད་ཚུལ་བསྡུས་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་སོགས་རྫོགས་པར་བརྗོད་པའི་འོག་ཏུ་ལྟེ་བར་ལཾ་ལས་སྤྱན་མ་ཞེས་པ་ནས། མིག་གཉིས་སུ་ཛཿལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ས་སྙིང་གིས་འཁྱུད་པ་ཞེས་དང་། ཏང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་ས་འཛིན་ལྷ་མོ་ཞེས་སྦྱར། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། བུ་ག་ཡི་གེ་ 12-4-6b ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་འོད་ཟེར་ལྔས་གང་། རང་ཉིད་རིན་འབྱུང་དུ་གྱུར། ཨོཾ་སརྦ་ཞེས་སོགས་དང་། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར། ཧཱུཾ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ། རང་ཉིད་དོན་གྲུབ་ཏུ་གྱུར། ཕཊ། ཨོཾ་སརྦ་ཞེས་སོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ། ཐིག་ལེ་ཆ་གཅིག་བྷྲཱུཾ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གདན་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཅེས་དང་། ཐིག་ལེ་ཆ་གཅིག་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཧཱུཾ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿསཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧཱུཾ། བཅུར་གྱུར། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་གཉིས། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ། དེ་རྣ
Chinese
‘莲花’等等，在圆满慈悲手印时，从毗卢遮那佛（Vairochana，五方佛之一，代表法界体性智）到慈悲，所有本尊都佩戴珍宝饰品，身着各色丝绸衣裳。在圆满十忿怒尊手印时，所有十忿怒尊都头发赤黄色向上竖立，完全具备所有忿怒尊的姿态。在下方于佛母身上安立本尊时，要完整念诵所有本尊的手印。在圆满毗卢遮那佛等寂静本尊的手印时，要说佩戴珍宝饰品，身着各色丝绸衣裳。在圆满十忿怒母手印时，所有十忿怒母都头发赤黄色向上竖立，完全具备所有忿怒母的姿态。结合以上内容。在加持身语意时，在毗卢遮那佛与佛眼佛母（Locanā，毗卢遮那佛的明妃）交合的面前，观想自己明现。‘金刚身祈请垂赐’，这样向毗卢遮那佛主眷祈请。从‘嬉戏佛眼母’开始，到‘愿我也变得和他们一样’，以及‘嗡 萨尔瓦’等等。在种姓之主时，伟大的金刚持（Vajradhara，金刚乘的本初佛）身色白色，一面二臂，手持金刚杵和铃，从‘金刚界自在母’开始，到‘愿一切身体都感到满足’。简略的在佛母身上安立本尊的方法是，在完整念诵五部手印等之后，在脐间有朗（lam，藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，地）字所生的佛眼佛母，在双目中有匝（jah，藏文，梵文天城体jah，梵文罗马拟音jah，生）字所生的形金刚母，与萨（sa，藏文，梵文天城体sa，梵文罗马拟音sa，地）字心相拥抱，在两个手掌中心有吽（hūṃ，藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）字所生的持地母。在随生喜时，有八瓣红色莲花，孔隙被帕（phat，藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，断）字堵住，金刚杵和莲花中充满五种光芒，自己变成宝生佛（Ratnasambhava，五方佛之一，代表平等性智）。‘嗡 萨尔瓦’等等。自己变成金刚持，吽（hūṃ，藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字）字安住于入定的事业中，获得最极喜乐的安乐。自己变成不空成就佛（Amoghasiddhi，五方佛之一，代表成所作智）。帕（phat，藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，断）字。‘嗡 萨尔瓦’等等。在坛城胜王时，一个明点变成勃隆（bhrūṃ，藏文，梵文天城体bhrūṃ，梵文罗马拟音bhrum，种子字），由此完全变成具有四方四门等所有特征，并带有座垫的宫殿。一个明点在所有座垫之上，从‘嗡 阿 吽 吽’，‘嗡 阿 康 吽’，到‘嗡 阿 桑 吽’，‘嗡 阿 吽 吽’，变成十个。它们完全变成两个金刚杵，法轮，到金刚杵和金刚杵等等。 它们完全变成两个金刚杵，法轮，到金刚杵和金刚杵等等。
English
‘Lotus’ etc., when perfecting the mudra of compassion, from Vairochana (one of the Five Dhyani Buddhas, representing the Dharmadhatu wisdom) to compassion, all deities are adorned with precious jewels and wear various silk garments. When perfecting the mudra of the Ten Wrathful Deities, all ten wrathful deities have reddish-yellow hair standing upright, fully possessing all the postures of wrathful deities. Below, when establishing deities on the body of the Mother, the mudras of all deities are fully recited. When perfecting the mudras of peaceful deities such as Vairochana, it is said that they are adorned with precious jewels and wear various silk garments. When perfecting the mudras of the Ten Wrathful Mothers, all ten wrathful mothers have reddish-yellow hair standing upright, fully possessing all the postures of wrathful mothers. Combine the above content. When blessing body, speech, and mind, in front of the union of Vairochana and Locanā (Vairochana's consort), visualize yourself clearly. ‘Please grant the Vajra body’, thus praying to Vairochana and his retinue. Starting from ‘Playful Locanā’, to ‘May I also become like them’, and ‘Om Sarva’ etc. At the time of the lineage lord, the great Vajradhara (the primordial Buddha of Vajrayana) is white in color, with one face and two arms, holding a vajra and a bell, from ‘Vajradhatu Ishvari’ to ‘May all bodies be satisfied’. A concise method of establishing deities on the body of the Mother is, after fully reciting the mudras of the five families etc., in the navel there is Locanā born from the lam（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，地） syllable, in the two eyes there is Rupavajra born from the jah（藏文，梵文天城体jah，梵文罗马拟音jah，生） syllable, embracing the heart with the sa（藏文，梵文天城体sa，梵文罗马拟音sa，地） syllable, in the center of the two palms there is Dharanimata born from the hūṃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字） syllable. At the time of subsequent desire, there is an eight-petaled red lotus, the pores blocked by the phat（藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，断） syllable, the vajra and lotus filled with five kinds of light, oneself becoming Ratnasambhava (one of the Five Dhyani Buddhas, representing the wisdom of equality). ‘Om Sarva’ etc. Oneself becoming Vajradhara, the hūṃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，种子字） syllable abiding in the activity of entering into samadhi, obtaining the bliss of supreme joy. Oneself becoming Amoghasiddhi (one of the Five Dhyani Buddhas, representing the wisdom of accomplishment). The phat（藏文，梵文天城体phat，梵文罗马拟音phat，断） syllable. ‘Om Sarva’ etc. At the time of the supreme king of the mandala, one bindu becomes bhrūṃ（藏文，梵文天城体bhrūṃ，梵文罗马拟音bhrum，种子字）, from which it completely becomes a palace with all characteristics such as four sides and four doors, and with cushions. One bindu on top of all the cushions, from ‘Om Ah Hum Hum’, ‘Om Ah Kham Hum’, to ‘Om Ah Sam Hum’, ‘Om Ah Hum Hum’, becoming ten. They completely become two vajras, a wheel, to a vajra and a vajra etc. They completely become two vajras, a wheel, to a vajra and a vajra etc. --------------------------------------------------------------------------------