Tibetan
རེ་ལ་འཕོ་བ་རེར་བྱས་པ་སྟེ། དུས་འཁོར་ནས་དེ་ཉིས་འགྱུར་རེ་ལ་འཕོ་བ་རེར་བྱས་ནས་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །པདྨ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་དང་པོར་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྡོར་བཟླས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས་དང་པོའི་མགོ་དེ་ནས་བཙུགས་ནས་སྒོམ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནས་མཐར་རྣམ་ཤེས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་པོར་གང་དུ་ཆགས་པ་དང་། བར་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། མཐར་གང་དུ་ཐིམ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ནི། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་མཐུན་པར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འདབ་མ་ནས་རྒྱུ་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་གཅིག་དང་། མགྲིན་པའི་གཉིས་དང་། སྤྱི་བོའི་བཞི་དང་། ལྟེ་བའི་བརྒྱད་རྣམས་རྒྱུ་བའི་དུས་དང་། ཡུན་རིང་ཐུང་མཉམ་པས་ཏེ། གོ་བར་ཟད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ལུས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དགོས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མིང་ཐ་མལ་པའི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་དང་། ཐོག་མའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ལ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། བཏགས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་མན་ 10-19-7a ཆད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་སྟེ་འཇའ་ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་གསུངས་པའི་སྔ་མ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཕྱི་མ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྟོང་ཕྱོགས་ལ་བདེ་བ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། སྟོང་བ་དང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདེ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། སེམས་གནས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་བསྟན་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བགྲངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་། བྱ་སྤྱོད་ནས་བཤད་པའི་སྟོང་པ་དང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་གཞིར་བྱས་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཆེས་མི་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་ཀྱང་མི་ཆོག་སྟེ། དེ་ནི་ཉན
Chinese
这是通过将时间单位依次转换来实现的。时轮金刚中说，通过将每个单位乘以二，最终得到十二个单位。提到莲花怙主（Padma Gonpo）的第一个原因是为了说明金刚念诵是语金刚的念诵，因此必须从第一个开始修持。第六个原因是，为了了解在死亡时，地融入水，直到最后意识融入死亡的光明，与这些过程相一致，必须修持圆满次第。因此，必须了解根本气脉、明点最初形成的位置，中间运行的方式，最终融入的位置，以及如何融入的顺序。第二个是从母续中解释的，它揭示了与六十四指、三十二小时、十六次转移和八个时段的术语相一致的四轮脉瓣的运行方式。心间的脉瓣是一个，喉间的脉瓣是两个，顶轮的脉瓣是四个，脐轮的脉瓣是八个，它们的运行时间和持续时间是相同的。这很容易理解。第二个是关于将瑜伽应用于关键点，包括确定身体状态的必要性和实际的瑜伽修持。首先，虽然在圆满次第的名称中，有关于平凡元素融入次第和初始风瑜伽等的解释，但这些只是假设的。真正的圆满次第是必须在生起次第的基础上，通过生起不共的四喜觉悟来成就的。这又分为显现方面的圆满次第和空性方面的圆满次第。第一个是通过风心所成就的如幻之身，也被称为虹身。不应将任何本尊瑜伽视为生起次第，因为经文中提到了咒身和智慧身，前者是生起次第，后者是圆满次第。第二个是关于空性方面，包括识别安乐、将空性和安乐融为一体的方法，以及修持这两者的顺序。首先，仅仅有安乐是不够的，因为外道也有通过专注而获得的轻安之乐。此外，从波罗蜜多乘中描述的计数呼吸出入所产生的安乐，以及从行续和事续中描述的以空性和本尊瑜伽为基础，通过控制生命力而产生的安乐等，都需要一种非常不同的安乐。仅仅是无漏的安乐也是不够的，因为那是声闻 10-19-7a 。
English
This is achieved by successively converting time units. In the Kalachakra, it is said that by multiplying each unit by two, one eventually arrives at twelve units. The reason for mentioning Padma Gonpo first is to illustrate that Vajra recitation is the recitation of speech Vajra, so one must start practicing from the first. The sixth reason is that in order to understand that at the time of death, earth dissolves into water, until finally consciousness dissolves into the clear light of death, in accordance with these processes, one must practice the Completion Stage. Therefore, one must understand where the root channels, winds, and bindus initially form, how they move in the middle, where they ultimately dissolve, and the order of how they dissolve. The second is explained from the Mother Tantra, which reveals how the four wheels' petals operate in accordance with the terms of sixty-four fingers, thirty-two hours, sixteen transfers, and eight periods. The heart chakra has one petal, the throat chakra has two, the crown chakra has four, and the navel chakra has eight, and their operating time and duration are the same. This is easy to understand. The second is about applying yoga to key points, including the necessity of determining the state of the body and the actual yoga practice. First, although in the name of the Completion Stage, there are explanations about the dissolution sequence of ordinary elements and the initial wind yoga, etc., these are just assumptions. The true Completion Stage is that which must be accomplished on the basis of the Generation Stage, by generating the uncommon realization of the four joys. This is further divided into the Completion Stage of the appearance aspect and the Completion Stage of the emptiness aspect. The first is the illusory body achieved through wind and mind, also known as the rainbow body. One should not regard any deity yoga as the Generation Stage, because the scriptures mention the Mantra Body and the Wisdom Body, the former being the Generation Stage and the latter being the Completion Stage. The second is about the emptiness aspect, including identifying bliss, the method of uniting emptiness and bliss, and the order of practicing these two. First, it is not enough to merely have bliss, because non-Buddhists also have the bliss of tranquility achieved through concentration. Furthermore, the bliss arising from counting the breath in and out as described in the Paramita Vehicle, and the bliss arising from controlling the life force based on emptiness and deity yoga as described in the Action Tantra and Performance Tantra, etc., require a very different kind of bliss. It is also not enough to merely have uncontaminated bliss, because that is the bliss of the Shravakas 10-19-7a . --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རང་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན་ཞུ་བའི་བདེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་བསྟན་པ་ལས་ལོགས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་དེ་ཉིད་གཞིར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་སྟོང་པ་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་དེ་གོ་བའི་བློ་དེ་ཉིད་ཐབས་ 10-19-7b དང་བཅས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་ལོགས་སུ་སྒྲུབ་མི་དགོས་ལ། འདིར་ནི་སྟོང་པ་སྒོམ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པས་ལོགས་སུ་སྒྲུབ་དགོས་ལ། བདེ་བ་དེས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་པ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་སོགས་མིན་ནོ། །བདེ་བ་དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་གི། དབང་ཤེས་འཁོར་གྱི་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་སྟོང་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྟོང་པ་ཐོག་མར་རྟོགས་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡང་ཐོག་མ་ནས་སྭ་བྟཱ་བའི་སྔགས་དོན་སེམས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ། གང་ཞུ་བ་དང་། གང་གིས་བཞུ་བ་དང་། འཇུ་བར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དབུ་མ་ན་གནས་པའི་ཁམས་དཀར་པོ་ཧཾ་གིས་མཚོན་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུ་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འབར་བ་ལས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་མེ་སྦོར་བའི་རྐྱེན། ཁ་སྦྱོར་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། ཞེས་གསུངས་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བསྒོམ་པ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རླུང་ངོ་། །དེ་གང་ན་གནས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་བྱ་དབུས་སུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་། །མེ་སད་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཞེས་གསུངས་པས་དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་པའི་འོག་གི་གསུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དེ་གཡོས་པས་ལྟེ་བའི་མེ་སྦར་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བཞུས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ 10-19-8a ནོ། །དེ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་གཅད་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྟོག་པ་རགས་པ་གཅད་མི་ཐུབ་ལ། དེ་ནམ་གཡོས་པ་ན་ཞུ་བདེ་སྐྱེས་ནས་རྟོག་པ་རགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་རླུང་དེ་རྒྱུ་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལྟར་ན་རྫོགས་ར
Chinese
因为你们自己也有。那么是什么呢？是融化的乐。第二点是，在宣说空性般若乘之外，没有任何需要单独确立的东西，因此将它作为基础。第三点是，在下部三续和般若乘中，空性已经确定，并且理解它的智慧与方便结合起来进行修持。不需要单独成就以空性为境的智慧。而在这里，修持空性的乐作为对境，需要通过无量方便单独成就。这个乐以空性为境进行修持，是乐空无二的含义，而不是用空性来扩展乐等等。这个乐也出现在意识的范围中，而不是在根识的范围中。因为即使是凡夫俗子也能现量证悟空性。第四点是，首先必须证悟空性，因为在生起次第的开始，就宣说了思维娑婆诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语含义。关于融化的乐，有融化什么，用什么融化，以及融化的因。第一，位于顶轮大乐轮中心，在中脉中的白色明点，代表着吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的含义。第二，从位于脐轮中脉内的红色明点燃烧而来。第三，是点燃火焰的因。在《合经》中说：‘由业风的推动，在脐轮的坛城中燃烧。’这里指的是修持风瑜伽等，以及由两根结合的业所推动的风。它位于哪里呢？在《金刚鬘》中说：‘了知行于识中央的风，是唤醒火焰的。’因此，它位于中脉内，脐轮之下的三角处。当风摇动时，点燃脐轮的火焰，融化顶轮的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，从而成就俱生乐。 为了摇动它，必须切断左右的运行。原因是当它从左右运行时，无法切断粗大的分别念。当它摇动时，融化乐生起，从而切断粗大的分别念。并且，左右的风的运行停止，是风运行的因。阻止左右运行的瑜伽有风瑜伽、明点瑜伽和拙火瑜伽。这里指的是特殊的拙火，如果像阿瓦多帝尊者那样分为三种，那么是圆满次第。
English
Because you also have it yourselves. So what is it? It is the bliss of melting. The second point is that there is nothing to be established separately from the teaching of emptiness Prajnaparamita Vehicle, so it is taken as the basis. The third point is that in the lower three tantras and the Prajnaparamita Vehicle, emptiness has been established, and the wisdom that understands it is practiced in conjunction with skillful means. There is no need to separately accomplish the mind that takes emptiness as its object. But here, the bliss of meditating on emptiness as an object needs to be accomplished separately through limitless skillful means. This bliss takes emptiness as its object and meditates on it, which is the meaning of indivisible bliss and emptiness, not expanding bliss with emptiness, etc. This bliss also arises in the realm of consciousness, not in the realm of sense consciousness. Because even ordinary people can directly realize emptiness. The fourth point is that emptiness must be realized first, because at the beginning of the generation stage, it is said to contemplate the meaning of the mantra Svaha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Regarding the bliss of melting, there is what melts, what melts with, and the cause of melting. First, the white essence located in the center of the great bliss wheel at the crown, in the central channel, represents the meaning of Hum（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Second, it comes from the burning red bindu located in the central channel of the navel wheel. Third, it is the cause of igniting the fire. In the Samputa Tantra, it says: 'Driven by the wind of karma, it burns in the mandala of the navel wheel.' This refers to practicing wind yoga, etc., and the wind driven by the action of the two organs combining. Where is it located? In the Vajra Garland, it says: 'Knowing the wind that moves in the center of consciousness is what awakens the fire.' Therefore, it is located in the triangle below the navel within the central channel. When the wind moves, it ignites the fire of the navel, melting the Hum（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） at the crown, thereby accomplishing innate bliss. In order to move it, the movement of the left and right must be cut off. The reason is that when it moves from the left and right, it is impossible to cut off coarse conceptual thoughts. When it moves, melting bliss arises, thereby cutting off coarse conceptual thoughts. And the cessation of the movement of the winds on the left and right is the cause of the wind's movement. The yogas that prevent the movement of the left and right are wind yoga, bindu yoga, and tummo yoga. Here, it refers to a specific tummo. If it is divided into three as taught by Acharya Abadhuti, then it is the completion stage. --------------------------------------------------------------------------------