Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs98དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས་སོ།། 10-19-1a ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཟིན་བྲིས་སོ།། 10-19-1b ༄༅༅། །བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཐུན་བཞིར་བསླབས་ཤིང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྩའི་དབྱེ་བ་དང་གྲངས་ཙམ་བཤད་ཅིང་། ལ་ལར་རླུང་དང་ཐིག་ལེའི་འཆགས་ཚུལ་ཙམ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དགའ་བཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཙམ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཙམ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གསུངས་པ་མང་ལ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསམས་པའི་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་རིམ་ལས་ཀྱང་། གཏུམ་མོའི་དམིགས་སྐོར་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་བཤད་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་པས་དེ་དག་མཐའ་དག་པར་མ་ཤེས་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མཁས་པ་མགུ་བ་བསྐྱེད་པ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟོན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་གཏུམ་མོ་ 10-19-2a སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་གནད་གང་ཞིག་ཏུ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་བཟུང་ནས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་ཐོག་མར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་འཆགས་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་དེ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། འཆགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟེན་རྩ་བཤད་པ་དང་། བརྟེན་པ་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་གནས་པ་རྩ། །གཡོ་བ་རླུང་། །བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ། གྲངས་ངེས་པ་དང་། སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ངེས་པ་དང་། ངོ་བོ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱས་པར་དབྱེ་ན་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དང་། དེ་དག་གྱེས་པའི་བཞི་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་། ནི་སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག་སྙ { "translations": [ "宗喀巴大师教言集JTs98吉祥胜乐金刚的圆满次第笔记", "10-19-1a", "༄༅། །吉祥胜乐金刚的圆满次第笔记", "༄༅། །吉祥胜乐金刚的圆满次第笔记", "10-19-1b", "༄༅༅། །顶礼上师和空行众！于此，如所说：‘对于善于生起次第， желающих圆满次第的人们，此方便如圆满正等觉者所说，如阶梯一般。’ 如是说，对于生起次第修习四座， желающих修习圆满次第的人们，应当如是知晓。其中，在续部和释论的论典中，有些只说了脉的分类和数量，有些只说了风和明点的形成方式，有些只说了以这些为所缘而修习的瑜伽，如是修习后，生起四喜证悟的次第，以及最终成就果位的方式等等，没有完全详尽说明的很多。为了理解这些，藏文的次第书中，也只说了一部分拙火的观修，没有完整地阐述因果的次第，如果不完全了解这些，就无法生起精通修习次第的智者的欢喜。父续和母续都一样，在开示作为道之 главная要素的俱生喜方面，没有任何差别。而成就它的方法也是拙火瑜伽，因此修习它的方式有金刚诵等风瑜伽，以及观修字和明点瑜伽等多种。其中，要知道在身体的哪个部位以风等为所缘，以何种方式修习才能使拙火燃烧，首先要知道作为要害的金刚身的形成方式，因此分为两部分来讲述：详细讲述形成方式和以其为要害的瑜伽。第一部分分为两部分：讲述作为所依的脉和作为所依的明点和风。或者可以归纳为安住的脉、 движущийся风和布置的菩提心三种。", "第一部分分为：数量确定、生起次第确定和体性确定。第一部分分为分类和数量确定的理由。第一部分是：如《集经》中所说， если подробно классифицировать，有七万二千条脉，以及这些脉分出的四百二十条脉，颈部有三十二脉瓣，喉咙有十六脉瓣，心 -------------------------------------------------------------------------------- ིང་ཁར་བརྒྱད་ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས། མངལ་འཇུག་ལས་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། ཉེར་བཞི་པོ་དེ་ལ་གསུམ་གསུམ་གྱེས་པས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་རེ་རེ་ལ་སྟོང་སྟོང་གྱེས་པས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གནས་དང་ཡུལ་གྱིས་ 10-19-2b ཕྱི་མ་ཉེར་བཞི་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ནི་བརྟེན་པ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་དབང་གིས་དང་། རྩ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་བཞིར་ནི་སྙིང་ཁའི་བརྒྱད་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་གྱེས་པ་བཞིའོ།། དབྱེ་བ་ནི། སྙིང་ཁའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉེར་བཞིར་གནས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ལ། བརྒྱ་ཉི་ཤུར་ཕྱེ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཡོད་ལ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་དང་། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་རྩ་འདབ་ཀྱི་གྲངས་སྔ་མ་སྔ་མ་ཉིས་འགྱུར་དུ་ཡོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམས་ནི། རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་སུམ་སྐོར་མ་དང་འདོད་མ་དང་ལྔ་འཆགས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཁྱིམ་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང་བདུད་བྲལ་མ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་སུམ་སྐོར་མ་སོགས་བཞི་ལ་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གཉིས་གཉིས་གྱེས་པས་སྙིང་ལྟེ་བ་ལ་ཤར། བའི་རྩ་འདབ་ལྷོར དུས་མཉམ་དུ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་ནུབ་ཏུ་བྱང་ངུ་དབུས་སུ་ ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ཤས་ཆེར་འབབ་པས་འབྱུང་པའི་རྩ་དང་། མཚམས་ཧེ་རོ་གཅིག་རྣམས་ཀྱི་རྩ་ལས་གཟུགས་དྲི་སོགས་འབབ་པས་མཆོད་པའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །བདུད་བྲལ་མ་ནི། དབུ་མ་ལ་འཁྲིས་ནས་ལྟེ་བ་ནས་ལྕེ་རྩེའི་བར་དུ་གནས་ཤིང་རྩ་གཞན་དུ་ཁམས་དང་རླུང་རྒྱུ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ཅིང་། རང་གི་ནང་དུ་འཆི་བའི་ཚེ་མ་ 10-19-3a གཏོགས་མི་རྒྱུ་བས་དུས་ཀྱི་རྩ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་དང་འབྱུང་བ་རྩ་བརྒྱད་ཀ་ནས་འབབ་ཀྱང་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེེ་རྡོ་རྗེར། འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་ཡང་ཞེས་བཤད་པའི་དོན། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱས། འཆི་བའི་དུས་དང་རྣལ་འབྱོར་བས་ལམ་སྒོམ་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་བདུད་བྲལ་མར་ཁམས་མི་འབབ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས། དེར་ཡང་ཁམས་འབབ་ཅིང་རྩ་སོ་གཉིས་བདག་མེད་མ་བཅོ་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས་ལྷག་མ་ཡང་ཞེས་པ་ནི། །དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་ཐ་མ་ལྷ་མོ་དང་མི་སྦྱོར་བ་ལ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོ་ངེས་པ་ནི། རོ་རྐྱང་དབུ་མ་གསུམ་གང་དུ་གནས་པ་དང་། ཇི་ཙམ་དུ་གནས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཚིགས་པའི་ནང་གཞུངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར
Chinese
心间有八脉，脐间有六十四脉。入胎时有八万脉，二十四脉分为三份，得到七十二脉，每一脉又分为一千，得到七万二千脉。从处所和方位上来看， 外脉有二十四脉，这些脉的所依是左脉、右脉和中脉。第二，归纳为三，是由于依赖风、明点（白菩提和红菩提）这三者的缘故，也是因为它们是其他脉的所依之主。二十四脉是指心间的八脉各自分为三份，得到四份。 分类是：心间八瓣的脉络分布在顶轮等二十四个处所。分为一百二十脉，是由于四个主要脉轮的缘故：心间是法轮，有八个脉瓣；喉间是受用轮；顶轮是大乐轮；脐间是化身轮，这些脉轮的脉瓣数量是前一个的两倍。 第二，产生的顺序是：三脉（三旋脉）、欲脉和五聚脉是最先产生的。之后产生家脉、拙火脉和离魔脉。然后，三旋脉等四脉向四面八方各分出两脉，因此心间和脐间在东、南方向同时有八个脉瓣。在西、北、中央，由于四大的成分较多，所以称为地、水、火、风脉。在角落，由于流出形、味等，所以称为供养脉。离魔脉：靠近中脉，从脐间到舌尖，阻碍其他脉中气和明点的流动，自身内部死亡时没有气流动，所以称为死时脉，瑜伽母们称为阻断脉。 虽然供养脉和四大脉都从八脉流出，但由于成分多少的缘故而命名。《喜金刚》中说：‘努力后还有剩余’，意思是阿阇黎阿跋耶说：‘除了死亡时和瑜伽士修道时，明点不会流入离魔脉’。寂天论师说：‘即使在那里也有明点流动，三十二脉与十五个无我母相连，所以说还有剩余，是指十六个元音的最后一个不与天女结合。’ 第三，确定体性：要通过三种方式来了解左脉、右脉和中脉的体性：它们位于何处？存在多久？如何存在？有些认为它们与关节内的骨髓一起存在。
English
There are eight channels in the heart and sixty-four in the navel. At the time of conception, there are eighty thousand channels, and the twenty-four are divided into three, resulting in seventy-two channels, each of which is divided into a thousand, resulting in seventy-two thousand channels. In terms of location and direction, there are twenty-four outer channels, and the basis of these channels is the left, right, and central channels. Secondly, they are condensed into three due to their reliance on wind, bindu (white and red), and because they are the main support of other channels. The twenty-four channels refer to the eight channels in the heart, each divided into three, resulting in four. The classification is: the eight petals of the heart channel are located in twenty-four places, such as the crown chakra. They are divided into one hundred and twenty channels due to the four main chakras: the heart is the Dharma chakra with eight petals; the throat is the enjoyment chakra; the crown is the great bliss chakra; and the navel is the manifestation chakra. The number of petals in these chakras is twice that of the previous one. Secondly, the order of generation is: the three main channels (three-turn channel), the desire channel, and the five-aggregate channel are the first to be generated. After that, the family channel, the tummo channel, and the demon-free channel are generated. Then, the four channels, such as the three-turn channel, branch out into two in each of the four directions, so the heart and navel simultaneously have eight petals in the east and south directions. In the west, north, and center, because the elements of the four great elements are more abundant, they are called earth, water, fire, and wind channels. In the corners, because form, taste, etc., flow out, they are called offering channels. The demon-free channel: close to the central channel, from the navel to the tip of the tongue, it hinders the flow of air and bindu in other channels. At the time of death, no air flows inside it, so it is called the death-time channel, and yoginis call it the blocking channel. Although the offering channels and the four great element channels all flow out from the eight channels, they are named according to the amount of ingredients. In the Hevajra Tantra, it is said: 'Even after effort, there is still a remainder,' which means that Acharya Abhaya said: 'Except at the time of death and when yogis practice the path, bindu will not flow into the demon-free channel.' Shantipa said: 'Even there, bindu flows, and the thirty-two channels are connected to the fifteen selflessness mothers, so it is said that there is still a remainder, which refers to the last of the sixteen vowels not being combined with the goddess.' Third, determining the nature: the nature of the left, right, and central channels should be understood through three ways: where are they located? How long do they exist? How do they exist? Some believe that they exist together with the marrow inside the joints. --------------------------------------------------------------------------------