Tibetan
་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནས་བཏང་བཟུང་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་བཤད་དེ། དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་མི་འདྲ་བ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ 10-19-5a ནས་ཀྱང་ཕྱེ་ལ། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དབྱེའོ། །ཕྱི་མ་ནི། འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་བཞི་དང་། སྨིན་མཚམས་ན་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་པ་དང་། སྙིང་ཁའི་གོང་མགྲིན་པའི་འོག་ན་མེའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་གསུམ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སྙིང་ཁ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནས་ཉིན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་རེ་རེར་རླུང་དགུ་དགུ་བརྒྱས་པས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་དང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བརྒྱུས་པས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་རླུང་བཅུར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། གནས་དང་། འཆགས་པའི་རིམ་པ་དང་། བྱེད་ལས་དང་། རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྲོག་རླུང་སོགས་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་སྒོའི་རྒྱུད་ནས་ནི། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་མ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་ཐ་སྙད་སྔ་མ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །རྗེ་འགོས་ཀྱི་གསུང་ནས་དེ་ལྔ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གཉེ་མ་སྦྲུལ་འདྲ་བ་དང་། མཆིན་པ་རུས་སྦལ་དང་གློ་བ་རྩངས་པ་དང་། སྙིང་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོའི་གོས་དང་། མཁལ་མ་གཞུའི་དབྱིབས་དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་བཏགས་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་སྲོག་རླུང་སྙིང་ཁ་དང་། ཐུར་སེལ་འདོམས་དང་། གྱེན་རྒྱུ་མགྲིན་པ་དང་། མེ་མཉམ་ལྟེ་བ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས་ཤིང་། ཡན་ལག་རླུང་ལྔ་རིམ་པ་བཞིན་ 10-19-5b དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་གནས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟླ་བ་ངོ་བཅུ་ལ་དང་པོའི་དུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་མ་ཐག་སྲོག་རླུང་སྐྱེ་ལ། སྲོག་རླུང་ལས་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་དུས་སུ་ཐུར་སེལ་དང་། དེ་ལས་གསུམ་པའི་དུས་སུ་མེ་མཉམ་དང་། དེ་ལས་བཞི་པར་ཁྱབ་བྱེད་དང་། དེ་ལས་ལྔ་པར་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་སྐྱེའོ། །མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཆགས་པའི་ཚེ། དེའི་ནང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་ལས་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་གི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཟླ་བ་དང་པོའི་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེ་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ལས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་སྐྱེ་ལ། དེའི་ཚེ་ལག་གཉིས་རྐང་གཉིས་མགོ་དང་བཅས་པའི་འབུར་པོ་ལྔ་དོད་པས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། ཟླ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཐུར་སེ
Chinese
方式。首先，在《金刚鬘》（rdo rje phreng ba）中，讲述了一百零八种风，包括呼气和吸气等。这既开启了产生一百零八种不同概念的门径，也通过在六个脉轮中运行的方式进行区分。后者指的是广为人知的四个脉轮，以及位于眉间、具有六瓣叶的风脉轮，以及位于心口上方、喉咙下方的具有三瓣叶的火脉轮。对于这些，首先从心口开始，从午夜到中午，每个脉轮通过九十九次风的运行，总计五十四次；然后从那里开始到午夜，同样地运行，总计一百零八次。第二种分为从父续中讲述的和从母续中讲述的。其中，前者在《意旨授记》（dgongs pa lung ston）中讲述了十种风，包括对其的划分、位置、形成顺序、功能、运行方式以及如此确定的必要性。首先是命风等五种根本风，以及龙风（klu）等五种支分风。《金刚门续》（rdo rje sgo'i rgyud）中，支分风以非运行等名称来表示。至于以先前术语来称呼支分风的原因，杰·俄（rje 'gos）的教言中说，这五者依次是由于它们分别源自类似于睡莲、蛇；肝脏、乌龟；肺、铜绿；心脏、天神之女的衣服；肾脏、弓的形状，因此如此命名。第二是命风位于心口，下行风位于会阴，上行风位于喉咙，等住风位于脐部，遍行风位于所有关节。五种支分风依次位于眼睛等感官之门。第三，在十个月中，最初，当意识刚进入精血之中时，命风产生；从命风中，第二个月时产生下行风；从那之后，第三个月时产生等住风；从那之后，第四个月时产生遍行风；从那之后，第五个月时产生上行风。当在子宫内结合，形成心口的脉结时，从其中的俱生风中产生在鼻孔中运行的命之自性风。此时，众生的身体呈现出鱼的形态，这是第一个月的形成方式。第二个月时，从命之自性中产生下行风，此时，出现包括双手双脚和头部的五个突起，呈现出乌龟的形态。第三个月时，下行风
English
way. Firstly, in the Vajra Garland (rdo rje phreng ba), one hundred and eight winds are explained, including exhaling and inhaling. This both opens the gateway for generating one hundred and eight different concepts and also differentiates through the manner of circulating in six chakras. The latter refers to the well-known four chakras, as well as the wind chakra with six petals at the eyebrow center, and the fire chakra with three petals above the heart and below the throat. For these, starting initially from the heart, from midnight to noon, each chakra runs through ninety-nine winds, totaling fifty-four; then from there to midnight, it runs similarly, totaling one hundred and eight. The second is divided into what is explained from the Father Tantra and what is explained from the Mother Tantra. Among these, the former in the 'Intentional Prophecy' (dgongs pa lung ston) speaks of ten winds, including their divisions, locations, order of formation, functions, manner of movement, and the necessity of establishing them as such. The first is the five root winds such as the life wind, and the five branch winds such as the Naga wind (klu). In the 'Vajra Door Tantra' (rdo rje sgo'i rgyud), the branch winds are indicated by names such as non-movement. As for the reason for naming the branch winds with the previous terms, Je Gös (rje 'gos) says that these five are named as such because they originate respectively from something resembling a lotus, a snake; the liver, a turtle; the lungs, verdigris; the heart, the clothes of a goddess's daughter; the kidneys, the shape of a bow. Second, the life wind is located in the heart, the downward-clearing wind in the perineum, the upward-moving wind in the throat, the fire-equalizing wind in the navel, and the pervasive wind in all the joints. The five branch winds are located respectively at the doors of the senses such as the eyes. Third, in the ten months, initially, as soon as consciousness enters the center of sperm and blood, the life wind arises; from the life wind, in the second month, the downward-clearing wind arises; after that, in the third month, the fire-equalizing wind arises; after that, in the fourth, the pervasive wind; after that, in the fifth, the upward-moving wind arises. When conjoining in the womb and the heart's knot is formed, from the co-emergent wind within it, the life-essence wind that moves in the nostrils arises. At this time, the body of the sentient being appears like the form of a fish, which is the manner of formation in the first month. In the second month, from the life-essence arises the downward-clearing wind, at which time five protrusions appear including the two hands, two feet, and the head, appearing like the form of a turtle. In the third month, the downward-clearing wind --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་ལས་མཉམ་གནས་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་བ་ལས་ཅུང་ཟད་སྒུར་པར་ཡོད་པས་ཕག་རྒོད་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ལ། མཉམ་གནས་ལས་གྱེན་རྒྱུ་སྐྱེ། དེའི་ཚེ་སྟོད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པས་སེང་གེ་ལྟ་བུ། ལྔ་པ་ལ་གྱེན་རྒྱུ་ལས་ཁྱབ་བྱེད་སྐྱེ། ཟླ་བ་ཕྱི་མ་ལྔའི་དུས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་མིག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་། སའི་ཁམས་ཕལ་ཆེར་དང་། རྣ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་ཆུའི་ཁམས་དང་། སྣ་ནས་རྒྱུ་བ་མེ་དང་ལྕེ་ནས་རྒྱུ་བ་རླུང་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནས་རྒྱུ་བ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་དག་གི་དུས་སུ་ཡུལ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་འཛིན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། སྲོག་རླུང་གིས་སྲོག་རིང་དུ་བྱེད་པ་དང་། གྱེན་རྒྱུས་བཟའ་བཏུང་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་སོགས་དང་། ཐུར་སེལ་གྱིས་ཐུར་དུ་འདྲེན་པ་དང་། མཉམ་གནས་ཀྱིས་མཉམ་དུ་འཇུ་བ་སོགས་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སོགས་བྱེད་ཅིང་། ཡན་ལག་གི་ 10-19-6a རླུང་ལྔའི་མིག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ནས་གཟུགས་འཛིན་པའི་འབྲས་བུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་ངེས་པར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་བྱས་ནས་ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་འབྲས་བུ་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི། རྩ་བའི་རླུང་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྲོག་རླུང་སྒོ་དེ་དག་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་མིང་དེ་ལྟར་དུ་བཏགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་འཆི་བའི་ཚེ་མ་གཏོགས་སྣའི་སྒོ་ནས་མི་རྒྱུ་ལ། གཞན་བཞི་ལ་གཡས་པ་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། གཡོན་པ་ནས་རྒྱུ་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་དྲག་པ་དང་། དལ་བར་རྒྱུ་བ་དང་། ཐུར་སེལ་དང་། མེ་མཉམ་དང་། སྲོག་རླུང་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ནས་བྱུང་ནས། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྣར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལྔ་དང་སྦྱར་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་ནི། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་ལ། དེ་ལ་ཐབས་མགོན་པོ་རེའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ལྷ་མི་བཞིའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རེ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཡས་ནས་གྱེན་རྒྱུ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བ་ནི་པདྨ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མེའི་མེ་གོས་དཀར་མོ་དང་། མེའི་རླུང་སྒྲོལ་མ་དང་། མའི་ས་སྤྱན་མ་དང་། མེའི་ཆུ་མཱ་མ་ཀཱའི་རླུང་རྣམས་རྒྱུའོ། །གཡོན་པ་ནས་རྒྱུ་བ་ཐུར་སེལ་ལྗང་སེར་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་དང་། གཉིས་ཀ་ནས་དྲག་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེ་མཉམ་སྟེ་ཁ་དོག་སེར་པོ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་དང་། ཞན་པར་རྒྱུ་བ་སྲོག་རླུང་ཁ་དོག་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་རྡོ་རྗེ་ 10-19-6b མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་རེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ནི་དགུ་བརྒྱ་
Chinese
有些人从俱生（mnyam gnas，梵文sahaja，梵文罗马拟音sahaja，汉语字面意思：同时生起）而生。那时，他们的五肢虽然齐全，但略微弯曲，像野猪一样。 第四种情况是，从俱生中生起上行气（gyen rgyu，梵文udāna，梵文罗马拟音udāna，汉语字面意思：向上运行）。那时，上身略微膨胀，像狮子一样。 第五种情况是，从上行气中生起遍行气（khyab byed，梵文vyāna，梵文罗马拟音vyāna，汉语字面意思：普遍运行）。在后五个月中，依次从眼睛的通道中运行的风，以及大部分的土元素；从耳朵的通道中运行的水元素；从鼻子中运行的火元素；从舌头中运行的风元素；以及从身体的所有感官中生起并运行，在那些时候，以各自的方式感知对境。 第四，命气（srog rlung，梵文prāṇa，梵文罗马拟音prāṇa，汉语字面意思：生命之风）延长寿命，上行气将食物和饮料向上输送等等，下行气（thur sel，梵文adhogati，梵文罗马拟音adhogati，汉语字面意思：向下清除）向下输送，俱生气一起消化等等，遍行气则进行移动等等。肢体的五种风，从眼睛的通道中运行的风，作为眼识的坐骑，产生了感知色法的果。 同样，遍行、正行、极行和定行，各自作为自识的坐骑，产生了感知各自对境的果。肢体的五种风是根本风的状态，命气从那些通道中运行，因此被赋予了这样的名称。 第五，遍行气除非在死亡时，否则不会从鼻子的通道中运行。其他的四种风，从右边运行，从左边运行，两者都强烈地运行，缓慢地运行，下行气，火等同气（me mnyam，梵文samāna，梵文罗马拟音samāna，汉语字面意思：等同之火），以及命气。这些从秘密的鼻尖产生，在世俗的鼻子中运行。 与五部（rigs lnga）结合运行的方式是，一天一夜运行两万一千六百次风息。在那之中，每一怙主（mGon po）的九百风息运行一万次时，四种智慧女神（lha mi bzhi）的风息各自运行两百二十五次。其中，从右边运行的上行气，红色，九百风息运行一万次，是莲花怙主（pad+ma mGon po）的运行。其中，有火之火白色衣女（me'i me gos dkar mo），火之风度母（me'i rlung sgrol ma），地之母眼女（ma'i sa spyan ma），火之水玛玛吉（me'i chu mA mA kA）的风息运行。 从左边运行的是下行气，蓝黑色，是事业怙主（las kyi mGon po）的运行。两者都强烈地运行的是火等同气，黄色，是宝生怙主（rin chen mGon po）的运行。微弱地运行的是命气，颜色像水晶一样，是金刚怙主（rdo rje mGon po）的运行，九百风息运行一万次时，也同样结合。这些都是九百……
English
Some are born from the sahaja (mnyam gnas, Sanskrit sahaja, English: co-emergent). At that time, although their five limbs are complete, they are slightly bent, like a wild boar. The fourth case is that the upward-moving air (gyen rgyu, Sanskrit udāna, English: upward-moving) arises from the sahaja. At that time, the upper body expands slightly, like a lion. The fifth case is that the pervasive air (khyab byed, Sanskrit vyāna, English: pervasive) arises from the upward-moving air. In the latter five months, the air that flows through the eye gate in sequence, and most of the earth element; the water element that flows through the ear gate; the fire that flows from the nose; the air that flows from the tongue; and arising and flowing from all the senses of the body, at those times, perceive the objects in various ways. Fourth, the life air (srog rlung, Sanskrit prāṇa, English: life air) prolongs life, the upward-moving air draws food and drink upwards, etc., the downward-clearing air (thur sel, Sanskrit adhogati, English: downward-clearing) draws downwards, the co-emergent air digests together, etc., and the pervasive air moves, etc. The five airs of the limbs, the air that flows from the eye gate, as the mount of eye consciousness, produces the fruit of perceiving form. Similarly, the pervasive, correct, extreme, and definite airs, each as the mount of their own consciousness, produce the fruit of perceiving their respective objects. The five airs of the limbs are the state of the root air, the life air flows from those channels, so it is given such a name. Fifth, the pervasive air does not flow from the nose gate except at the time of death. The other four airs, flow from the right, flow from the left, both flow strongly, flow slowly, the downward-clearing air, the fire-equal air (me mnyam, Sanskrit samāna, English: fire-equal), and the life air. These arise from the secret tip of the nose and flow in the conventional nose. The way of flowing in conjunction with the Five Families (rigs lnga) is that 21,600 breaths flow in one day and night. Among them, when each Protector (mGon po)'s nine hundred breaths flow ten thousand times, the breaths of the four wisdom goddesses (lha mi bzhi) each flow two hundred and twenty-five times. Among them, the upward-moving air flowing from the right, red, nine hundred breaths flowing ten thousand times, is the flow of the Lotus Protector (pad+ma mGon po). Among them, there are the fire of fire White-Clad Woman (me'i me gos dkar mo), the fire of air Tara (me'i rlung sgrol ma), the earth of mother Eye Woman (ma'i sa spyan ma), and the fire of water Māmaki (me'i chu mA mA kA)'s breaths flow. Flowing from the left is the downward-clearing air, bluish-black, is the flow of the Karma Protector (las kyi mGon po). Flowing strongly from both is the fire-equal air, yellow, is the flow of the Ratna Protector (rin chen mGon po). Flowing weakly is the life air, the color appears like crystal, is the flow of the Vajra Protector (rdo rje mGon po), when nine hundred breaths flow ten thousand times, it is also combined in the same way. These are all nine hundred... --------------------------------------------------------------------------------