Tibetan
་དོག་དཀར་པོར་ཡང་བཤད། བརྒྱད་གསལ་བཏབ་ནས་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་གཙོ་ཆེར་ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལ་སེམས་འཛིན་ལ། ཡི་གེ་གཞན་གསུམ་ལ་ཅུང་ཟད་རེ་འཛིན། དེ་ཡང་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་རྩ་མདུད་དེ་དག་གྲོལ་བའམ་ལྷོད་དེ་སོང་བར་བསམ་ནས་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་དེ་དག་སྒོམ་པ་ཡིན་ན། །མ་བཞི་ལ། ཨ་ཨི་ཨུ་ཨེ་དང་། མཚམས་བཞི་ལ། ཡ་ར་ལ་ཝ་དང་བཞི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པས་བརྒྱན་པ་དང་། 10-19-10a ཡི་གེ་དང་རྩ་འདབ་ཁ་དོག་སྔོན་པོའོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ཁ་གྱེན་བལྟ་དང་། སྙིང་ཁའི་ཐུར་བལྟའོ། །མགྲིན་པའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་བལྟ་དང་། འདབ་མ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཁ་གྱེན་བལྟ་བཅུ་དྲུག་གསལ་བཏབ་ནས་བར་དུ་རེ་རེ་བོར་བའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་མཚམས་བཞིར་ཡི་གེ་སྔ་མ་བརྒྱད་རིང་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལངས་པ་འགོད་དོ། །སྤྱི་བོའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བའི་མཐར་འདབ་མ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསལ་བཏབ་ནས། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ཨ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འདབ་མ་རེ་རེ་དོར་བར་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འགོད་དོ། །ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་འོད་བ་མོ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་ཞིང་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཁ་ཐུར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །ཡི་གེས་མཚོན་པའི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རླུང་ཡིན་ལ། རྩའི་ཡལ་གའི་ཟད་མཚམས་ཐུག་པ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་པོ་རྣམས་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདབ་མ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུ་ཞིང་། རྟོག་པ་གར་བཞག་པའི་རྗེས་སུ་རླུང་འདུ་བས་རླུང་འདུ་ཕུལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ལ། ཐོག་མ་ནས་མེ་འབར་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པའི་མཐར་སྒོམ་ཞིང་འདབ་མའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་དེ་ཙམ་གསལ་མི་ནུས་ན། ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་ཙམ་གསལ་བཏབ་ལ་དམིགས་པ་གཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་ 10-19-10b གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་ན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ཨ་ཐུང་ལ་མེ་རྒྱ་ཁབ་ཀྱི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ་དྲང་པོ་གཡོ་བ་མེད་པ་འབར་ནས་དབུ་མའི་ནང་ནས་གྱེན་དུ་སོང་སྟེ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བར་དམིགས་ཤིང་མེ་འབར་བའི་འདབ་མའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ་སྔར་བཀོད་པའི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་བཞུ་ནས་ཧཾ་ཞུ་བ་དང་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་འོག་ཏུ་སོང་ནས། མགྲིན་པའི་ཨོཾ་ཡིག་དང་ སུམ་མདོ་ནས་ལས་རླུང་གཡོས་ཏེ་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་བ་ཡང་བྱེད། གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ལས་མེ་འབར་བ་འདབ་མའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། ཡི་གེ་བ
Chinese
也解释为白色的“朵噶”。清晰观想八瓣莲花，在脐轮中，观想倒立的蓝色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。主要专注于花瓣中央的短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，略微专注于其他三个字母。当修习时，观想这些脉结解开或松弛，并在其中观想这些字母。 对于四母音：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）、乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）、诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶），以及四边：亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）、ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）、拉（藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）、瓦（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦），这四个如前所述，以明点（梵文：bindu）和那达（梵文：nada）装饰。 字母和脉瓣的颜色是蓝色。脐轮的脉瓣向上，心轮的脉瓣向下。在喉轮的中央，观想位于月亮上的红色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，头部朝上，并清晰观想十六个红色向上花瓣，在四个方向和四个角落中，交替放置八个较长的红色字母。 在顶轮的中央，观想位于月亮上的白色杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字，头部朝下，周围清晰观想三十二个各种颜色的花瓣。从东方的花瓣开始，顺时针方向，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字开始，交替放置十六个白色元音字母。明点（梵文：bindu）和那达（梵文：nada）像光束一样滴落，这对于所有字母都是相同的，顶轮的脉瓣向下。 这样观想是拙火（梵文：gTum-mo）燃烧的原因：字母代表的意义是菩提心和气，七万二千条脉的末端都汇集在气和菩提心中，汇集在之前描述的花瓣中。气随念头而汇集，因此气的汇集有不同于其他情况的必要性。一开始就专注于火的燃烧，这只是拙火（梵文：gTum-mo）的一个方面。 这样在四个时段中修习生起次第，如果不能清晰观想所有花瓣和字母，那么只清晰观想脐轮的四个字母，并专注于此。这样修习之后，当字母的清晰显现生起时，观想生起轮的短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字像针一样粗细，笔直且不动摇地燃烧，从中脉向上升起，观想顶轮的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字融化，进入燃烧的花瓣中，之前放置的十六个元音字母融化，与杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字融化成一体，然后向下。 喉轮的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字和三岔路口处的业气被激活，也使脐轮的火燃烧，融为一体。火焰进入花瓣中，字母燃烧。
English
It is also explained as the white 'Dog Kar'. Clearly visualize the eight petals, and in the navel chakra, visualize the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable upside down. Focus mainly on the short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in the center of the petals, and slightly on the other three letters. When practicing, think that these knots are untied or loosened, and visualize these letters within them. For the four vowels: A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), I (藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：I), U (藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U), E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E), and the four boundaries: Ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：Ya), Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra), La (藏文：ལ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：La), Va (藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：Va), these four are adorned with Bindu and Nada as previously explained. The color of the letters and petals is blue. The navel chakra petals face upwards, and the heart chakra petals face downwards. In the center of the throat chakra, visualize the red Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) syllable on the moon, facing upwards, and clearly visualize sixteen red upward-facing petals. In the four directions and four corners, alternately place eight longer red letters. In the center of the crown chakra, visualize the white Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) syllable on the moon, facing downwards, and clearly visualize thirty-two various colored petals around it. Starting from the eastern petal, clockwise, beginning with the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable, alternately place sixteen white vowel letters. The Bindu and Nada drip like light beams, which is the same for all letters, and the crown chakra petals face downwards. Meditating in this way is the reason for the burning of gTum-mo: the meaning represented by the letters is Bodhicitta and prana, and the ends of the seventy-two thousand channels gather in the prana and Bodhicitta, gathering in the petals described earlier. Prana gathers following the placement of thoughts, so the gathering of prana has a necessity different from other situations. Focusing on the burning of fire from the beginning is only one aspect of gTum-mo. Practicing the generation stage in four sessions in this way, if you cannot clearly visualize all the petals and letters, then only clearly visualize the four letters of the navel chakra and focus on that. After practicing in this way, when the clear appearance of the letters arises, visualize the short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) syllable of the emanation wheel burning like a needle, straight and unwavering, rising upwards from the central channel, and visualize the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) syllable of the crown chakra melting, entering the burning petals, and the sixteen vowel letters placed earlier melting, merging into one with the melting Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ) syllable, and then going down. The Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) syllable of the throat chakra and the karma prana at the triple junction are activated, also causing the fire of the navel chakra to burn, merging into one. The fire enters the petals, and the letters burn. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱད་བཞུ་ནས་ཨོཾ་ཞུ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། གོང་བུ་དེ་ཉིད་འོག་ཏུ་སོང་སྟེ། སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་འདྲེས་དེ་ལས་མེ་འབར་བས་འདབ་མའི་ནང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་བཞུ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་འདྲེས། དེ་ཞུ་ནས་ལྟེ་བའི་ཨ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་ཀྱང་མ་འབར་བས་འདབ་མའི་ནང་གི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞུ་ནས་ཨཾ་ལ་ཐིམ་སྟེ། ཞུ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཤེལ་ལྟར་དཀར་ལ་འཚེར་ཞིང་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གསལ་བཏབ་ལ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། ། ༈ དེ་ཡང་དང་པོ་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བརྟན་ནས་དེ་རྗེས་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་གི་ཤེས་པ་ཟུར་ནས་དམིགས་རྟེན་ལ་གཏོད་པ་ལྟར་མི་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་གནས་ཆ་རྙེད་པ་ཙམ་དགོས་པར་མི་གཟུང་སྟེ། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་རྟེན་དང་ཤེས་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དེའི་ 10-19-11a དབུས་སུ་མར་མེ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དམར་བ། རེག་བྱ་ཚ་བ། རྒྱ་ཁབ་ཀྱི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ་རིང་ཐུང་སོར་བཞི་ཙམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་ནས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོད་ཟེར་གྱི་རེ་ཁ་ཤིན་ཏུ་བདེ་ཡང་བསིལ་བར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡང་དང་། ཤཱཀྱ་བསྲུང་བ་དང་། དེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་ལྟེ་བའི་མེ་ཕྲ་མོ་དེ་སྤྱི་བོའི་བར་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱས་ལ་མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་བྱངསེམས་བཞུ་ནས་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི། ལྟེ་བར་རིམ་པ་ལྟར་བབས་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་བྱས་ལ་ཡང་སྔར་གྱི་ཐིག་ལེ་མེ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ནོ། །དེ་བརྟན་པ་ན། ཡར་འགྲོ་བའི་མེ་དེ་ཅུང་ཟད་རེས་སྦོམ་དུ་གཏོང་ཞིང་། མར་ལ་འོང་བའིཐིག་ལེ་ཡང་ཅུད་ཟད་རེས་སྦོམ་དུ་སོང་བའི་དམིགས་པ་བྱའོ། ཡད་དེ་སྐབས་སུ་མར་མེ་གཅིག་གིས་མཛོད་དུ་མ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར་ལྟེ་བའི་མེ་དེ་རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ལྟི་བར་མོང་བའི་ཚེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རྩ་མདུད་རྣམས་ནང་གསལ་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་དོ། །ཨུ་མ་པ་ཏི་སོགས་ཀྱིས་བསིལ་བའི་དོན་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་བཤད་པས་སྔར་རེག་བྱ་ཚ་བ་ཕྱིས་གྲང་བར་སོང་བ་མིན་ཏེ། དཔྱིད་ཐོབ་པ་ཡི་ཆོག་ཤེས་པས། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྣམ་པར་གནས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བར་མི་འཇོག་སྟེ། དེ་ལ་དབང་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་དང་། འབྲས་དུས་ཀྱི་ལྷན་
Chinese
从融化（藏文：རྒྱད་བཞུ་）开始，与嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字融合为一。将此光点下移，与心间的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融合，从中燃起火焰，融化花瓣中的所有字母，并与吽字融合。吽字融化后，融入脐轮的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。火焰继续燃烧，融化花瓣中的八个部分，融入阿姆（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字。通过融化，菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་）的明点变得像水晶一样洁白闪亮，并呈现出红色的光泽，清晰如芥子般大小，然后专注地冥想它。 此外，也有从一开始就进入其中的方法，以及在明点上稳定心念后再进行的方法。当思维融入其中时，要全神贯注，不要像将思维从一边转移到目标上一样。此时，不要只满足于找到位置，而是为了点燃拙火（藏文：གཏུམ་མོ）并获得俱生喜乐（藏文：ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་）。因此，在目标和思维合二为一的体验生起之前进行冥想，然后在明点的中心，想象一根像蜡烛一样燃烧的红色火焰，触感炽热，粗细如针，长约四指，并全神贯注地保持专注。 如此长时间地冥想，顶轮的杭（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字融化，转化为喜乐。‘光线的线条非常舒适，但也变得凉爽’。这句话的意思是，阿跋耶（藏文：ཨ་བྷ་ཡང་）导师、释迦守护（藏文：ཤཱཀྱ་བསྲུང་བ་）等人这样解释。当它稍微稳定后，将注意力集中在从脐轮升到顶轮的微小火焰上，观想火焰融化顶轮的菩提心，然后依次下降到各个脉轮，融入脐轮脉轮中心的明点中，然后再次将心专注于先前带有火焰的明点上。当它稳定后，观想向上移动的火焰逐渐变粗，向下移动的明点也逐渐变粗。就像一盏灯可以照亮整个房间一样，当脐轮的火焰到达各个脉轮的中心时，观想它的光芒照亮了所有的脉结。乌玛巴蒂（藏文：ཨུ་མ་པ་ཏི་）等人将‘凉爽’解释为产生喜乐，所以不是说先前的触感是热的，后来变成冷的，而是像《获得春天之歌》（藏文直译，待考证）中所说：‘通过满足感，通过平静的融入而存在’。 在这种情况下，仅仅产生喜乐并不被认为是俱生喜乐，而是要区分权力时期的俱生喜乐、道路时期的俱生喜乐和结果时期的俱生喜乐。
English
Starting from melting, it merges with the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡). Move this globule downwards, merging with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart center, from which a fire blazes, melting all the letters within the petals and merging with the syllable Hūṃ. As that melts, it dissolves into the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) at the navel center. From that, the fire blazes even more, melting the letters of the eight sections within the petals and dissolving into the syllable Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆). Through melting, the bindu of bodhicitta becomes as white and shimmering as crystal, with a reddish hue, clear as a mustard seed, and then meditate on it with one-pointed focus. Furthermore, there is a method of entering into it from the beginning, and a method of stabilizing the mind on the bindu and then proceeding. When thinking of the awareness entering into it, maintain one-pointed focus, and do not act as if diverting the awareness from one side to the object. At this time, do not merely aim to find the location, but rather to ignite the tummo and achieve the coemergent bliss. Therefore, meditate until an experience arises where the object and awareness seem to merge into one, and then in the center of that bindu, visualize a red flame burning like a candle, with a hot touch, as thin as a needle, and about four fingers long, and maintain even focus with one-pointed concentration. Meditating in this way for a long time will cause the syllable Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭) at the crown to melt and transform into bliss. 'The lines of light are extremely comfortable, yet they become cool.' The meaning of this statement is explained by teachers such as Abhayang and Shakya Rakshita. When it is slightly stable, focus on the tiny flame rising from the navel center to the crown, visualizing the flame melting the bodhicitta at the crown, and then descending in order through the chakras, dissolving into the bindu at the center of the navel chakra, and then again hold the mind on the previous bindu with the flame. When it is stable, visualize the upward-moving flame gradually becoming thicker, and the downward-moving bindu also gradually becoming thicker. Just as a single lamp can illuminate an entire room, when the flame from the navel center reaches the center of each chakra, visualize its light illuminating all the knots of the channels. Umāpati and others explain 'cool' as generating bliss, so it is not that the previous touch was hot and later became cold, but as stated in 'The Song of Obtaining Spring': 'Through contentment, it abides through peaceful absorption'. In such a case, merely generating bliss is not considered coemergent bliss, but rather one must distinguish between the coemergent bliss of the empowerment period, the coemergent bliss of the path period, and the coemergent bliss of the result period. --------------------------------------------------------------------------------