Tibetan
ླར་ཡང་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་ལ་སྡུད་པ་ནི་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བཟུང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐྱོན་དག་པ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། ཞལ་དགུ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུ། རྭ་གཉིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས། ཕྱག་སོ་བཞི་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་སོ་བདུན་ནི་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན། ཞབས་བཅུ་དྲུག་ནི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག །ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ། མི་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་།བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དག་པ་ཡིན་ལ། གཅེར་བུ་ནི་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དང་། སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་སྟོན་པའོ། །དེ་དག་གི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའི་ 10-12-11b བརྗོད་བྱ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་དོན་དམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ལམ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡིན་ལ། ལམ་དེའི་གཙོ་བོ་དོན་དམ་རྟོགས་པ་ལ་ནི། སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པའོ། །ལམ་དེས་བགྲོད་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་མྱང་འདས་སོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་སྐུས། དེ་ལྟར་མཚོན་པ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱས་པར་སྒོམ་པར་འདོད་ན་འགྲེལ་པ་གཉིས་དང་། ལཱ་ལི་ཏའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དག་པ་དྲན་པའོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར་རྩ་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་གདན་ལ། རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་བཀོད་པའི་མཐར། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གཡས་སྐོར་དུ་འགྲེང་སྟེ། འོད་ཟེར་འབར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བལྟས་ལ་བཟླའོ། །གཙོ་བོའི་སྔགས་བཟླ་ཚུལ་ཡང་ན་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས། རྩ་ཞལ་གྱི་སྣའི་སྒོ་ནས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱུང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས། སླར་ཡང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣའི་བུ་ག་ནས་གཞུག་ལ། སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཞལ་དགུ་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོན་པར་བསམས་ལ། སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བཟླའོ། །བཟླས་པའི་སྐྱོན་ནི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བུལ་གཉིས་དང་། ཤིན་ཏུ་གསལ་མི་གསལ་དང་། རིང་བ་དང་ཐུང་བ་གཉིས་གོ་བཟློག་པ་དང་། གཏམ་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་པ་དང་། སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་པ་ལ་ 10-12-12a སོགས་པའོ། །གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། གཞན་དུ་མི་འགྲོའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལྟའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པ་བྱ། །ཡུལ་གཞན་བློ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིས། །བསྐལ་པར་བཟླས་ཀྱང་འབྲས་མི་འབྱིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་ཡང་མང་བས་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གལ་ཆེའོ། །ཡི་གེ་འབར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་བཟླ
Chinese
再次，根本手印的集中在于对微细的心的执持，这是执持心的次第。如此修习，应忆念功德清净：九面代表九部经典；双角代表二谛；三十四手和身语意，即三十七道品；十六足代表十六空性。与佛母的结合代表大乐的增长。人等代表八成就，鹏鸟等代表八自在的清净。裸体代表无有遮蔽，头发竖立代表证得涅槃的果位。简而言之，这些的意义是：确立的所依是，九部经典的所诠是世俗如幻和胜义如虚空。通达的道是三十七道品，而此道之主是证悟胜义，即具有十六空性的证悟，并且与方便大乐无别地结合。此道所行之果是共同和不共成就之主，即是灭尽障碍的涅槃。因此，金刚怖畏的显现之身，象征着如是之义，应理解之。若欲广修，应从二释和《拉里塔经》中了解，这是清净的忆念。 然后，在持明者的三摩地之后，在根本咒等咒语和其余本尊的心间日轮上，各自的手印上安立各自的种子字，并在其后环绕书写各自的咒语字母，观想为光芒炽盛之相，然后念诵。念诵主尊咒语的方式是，或者从种子字放射光芒，次第经过，从根本本尊的鼻孔呼出气息，同时利益众生，然后再次吸气，从鼻孔进入，融入咒鬘，并观想九面和一切本尊都在念诵，无有错谬地念诵。念诵的过患是过快或过慢，过于清晰或不清晰，过长或过短，颠倒错乱，被其他谈话打断，以及心向他处散乱等等。 六面续云：'心不向他处，如是之法应念诵，心若向他处，纵经百劫亦无果。'如是等等，经中多有提及，故不散乱其心尤为重要。心专注于字母的炽燃而念诵。
English
Again, the concentration on the root mudra is to hold the mind on the subtle, which is the order of holding the mind. Having meditated in this way, one should remember the purification of faults: the nine faces represent the nine categories of scriptures; the two horns represent the two truths; the thirty-four hands and body, speech, and mind, that is, the thirty-seven factors of enlightenment; the sixteen feet represent the sixteen emptinesses. The union with the consort represents the increase of great bliss. The humans and so forth represent the eight siddhis, and the garudas and so forth represent the purification of the eight powers. Nakedness represents the absence of obscurations, and the hair standing on end represents the attainment of the state of nirvana. In short, the meaning of these is: the basis of establishment is that the objects of expression of the nine categories of scriptures are conventional illusion and ultimate reality like the sky. The path of comprehension is the thirty-seven factors of enlightenment, and the main thing of that path is the realization of ultimate reality, that is, having the realization of the sixteen emptinesses, and that also enters inseparably with the method of great bliss. The result of traversing that path is the main thing of the two common and uncommon siddhis, that is, the nirvana of the exhaustion of obscurations. Thus, the form of the manifestation of Vajrabhairava symbolizes such meaning, and it should be understood. If you want to meditate extensively, you should learn from the two commentaries and the text of Lalita, which is the remembrance of purification. Then, after the samadhi of the bodhisattva, on the sun disc at the heart of the root mantra and other deities, place the seed syllables of each on their respective hand implements, and after that, arrange the letters of their respective mantras in a clockwise direction, visualizing them as blazing with light, and then recite them. The way to recite the main mantra is either that light radiates from the seed syllable, gradually passing through, and exhaling breath from the nostrils of the root deity, and at the same time benefiting beings, and then inhaling again, entering from the nostrils, dissolving into the mantra garland, and visualizing that the nine faces and all the deities are reciting, and reciting without error. The faults of recitation are being too fast or too slow, too clear or unclear, too long or too short, reversing the order, being interrupted by other conversations, and the mind wandering elsewhere, and so on. From the Tantra of Six Faces: 'With a mind that does not go elsewhere, one should recite in such a way. If the mind goes to another object, even if one recites for eons, it will not produce results.' It is said, and there are many other things mentioned in the scriptures, so it is especially important not to distract the mind. Recite while focusing the mind on the blazing letters. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ན། དངོས་གྲུབ་མྱུར་བར་ལཱ་ལི་ཏས་གསུངས་སོ། །བཟླས་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ནི་རྩ་སྔགས་སམ་འཕྲེང་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་དང་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སྦྱར་བ་གཉིས་ཟློ་བ་གདམ་ང་ཅན་དུ་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །ཨོཾ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ནི་སྙིང་པོའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་བེཏྟཱ་ལཱི་ཨཱའི་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ་ཧཱུཾ་ཛཿསྭཱཧཱ། ཡུམ་གྱི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་ཛི་ན་ཛིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་རཏྣ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱ་རོ་ལིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་པྲཛྙཱ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་མུད་ག་ར་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་དཎྜ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་པདྨ་དྷིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཁངྒ་དྷྲིཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་མོ་ཧ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་དྭེ་ཥ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་རཱ་ག་ར་ཏི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་རྣམས་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །གྲངས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་གསུམ་པ་ལས། རྩ་སྔགས་ལ་འབུམ། ལས་སྔགས་ལ་སུམ་འབུམ། སྙིང་པོ་ལ་ཡི་གེའི་གྲངས་ཀྱི་འབུམ་བཟླས་ན། ལས་ཀུན་བྱེད་ནུས་པར་གསུངས་ཤིང་། རྟོག་པ་བཞི་པ་ལས། རྩ་སྔགས་ལ་སུམ་འབུམ་བཟླ་བར་གསུངས། འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ 10-12-12b ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས། བཟླས་པའི་གྲངས་བཤད་པ་ནི་ཚུལ་སྔ་མ་དང་འདྲ་འོ། སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཀ་རས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱེ་བའམ་ཡང་ན་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཉིས་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་འབུམ་བཟླ་བར་བཤད་པ་ནི། དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདིར་ནི་འཁོར་རྣམས་ལའང་ཁྲི་ཕྲག་རེ་བཟླ་དགོས་སོ། །ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་མང་པོ་འགྲུབ་པའི་བཟླས་པ་ལ་ནི། ད་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་ཐོབ་ན་མ་གཏོགས་པ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེ་བར་གསུངས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །ཕྲེང་བ་དག་པའི་ཆོ་ག་ནི་མི་རུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་བསངས་སྦྱངས་ནས། ཕྲེང་རྡོག་རྣམས་མེ་ལས་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཞུ་བ་ལས་ཁྲག་འཛག་པའི་མགོ་བོར་བལྟས་ལ། གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལྕགས་ཀྱུས་ལྷ་དགུག་པའི་བསམ་པས་ཕྲེང་བ་དབབ་ལ་བཟླས་ཏེ་བཟླས་པའོ། །བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་སླར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་གདོན་ལ།གྲུབ་ན་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་གཏོར་མ་དབུལ། མ་གྲུབ་ན་ཐུན་ཐ་མའི་མཐར་གཏོར་མ་དབུལ་ལོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་ཐུན་གཤམ་ཡིན་ན། བདག་བསྐྱེད་གསར་དུ་མི་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་མིན་ན་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་བྱ། སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ད
Chinese
然后，拉丽塔（Lalita）说了迅速成就悉地（siddhi）的方法。念诵的真言是：嗡 亚玛茹阿匝 萨多美亚 亚美多茹纳 约达亚 亚达约尼 茹阿亚克谢亚 亚克谢亚 雅恰尼 茹阿玛亚 吽 吽 帕特 帕特 梭哈。这被称为根本真言或 माला 真言。 嗡 舍利 什特利 维克茹阿塔纳纳 吽 帕特。这是事业真言。将此真言与 吽 吽 帕特 帕特 梭哈 结合念诵，在曼涅（Manne）中有提到，这是一个可选择的方法。嗡 亚玛安达嘎 吽 帕特。这是心髓真言。嗡 班匝 贝达利 阿依 嘎恰 阿 嘎恰 吽 匝 梭哈。这是明妃的真言。 嗡 泽纳泽嘎 吽 帕特。嗡 茹阿特纳 德热嘎 吽 帕特。嗡 阿茹阿罗利嘎 吽 帕特。嗡 般若 德热嘎 吽 帕特。嗡 穆德嘎茹阿 德热嘎 吽 帕特。嗡 丹达 德热嘎 吽 帕特。嗡 帕德玛 德热嘎 吽 帕特。嗡 卡嘎 德热嘎 吽 帕特。嗡 摩哈茹阿茹阿提 吽 帕特。嗡 德威萨茹阿茹阿提 吽 帕特。嗡 茹阿嘎茹阿茹阿提 吽 帕特。嗡 班匝茹阿茹阿提 吽 帕特。这些是眷属诸神的真言。 数量方面，根据续部的第三品，根本真言念诵一百万遍，事业真言念诵三十万遍，心髓真言念诵相当于字母数量的一百万遍，据说能够成就一切事业。根据第四品，根本真言念诵三十万遍。关于此法的修持仪轨，在其他的论典中，关于念诵的数量的描述与之前的方法相同。阿阇黎 嘉纳阿嘎茹阿茹阿（Jñana Akara）说，首先要念诵一百万遍，或者获得验相之后再开始各种事业。 关于这两者，关于灌顶，阿摩嘎班匝（Amogha Vajra）说念诵十个字母的一百万遍，这是针对唯一勇士的。而在这里，对于眷属诸神，也需要各自念诵一万遍。为了成就息灾等诸多事业的念诵，对于现在的修行者来说，除非获得如上所述的稳固验相，否则念诵一百万遍是更好的选择。清净念珠的仪轨是，将人骨等制成的念珠进行净化，然后将念珠观想为从火中生出的贪欲阎魔敌，观想其融化并流出鲜血的头颅，用右手的拇指像铁钩一样，以迎请本尊的想法来拨动念珠并念诵。如果念诵感到疲倦，就再次进行供养和赞颂，并念诵阎魔敌的百字明。如果成就，则在每次修法结束时供养食子；如果未成就，则在最后一次修法结束时供养食子。 其次第是，如果是下座的修法，则不需要重新进行自生本尊；如果不是，则进行自生本尊的简略或详细仪轨。刹那间，观想面前的阎魔敌。
English
Then, Lalita spoke about the method for quickly attaining siddhi (accomplishment). The mantra for recitation is: Om Yamaraja Sado Meye Yama Mado Runayo Daye Yado Yoni Ruyakshaye Yakshaye Yacchani Ramaya Hum Hum Phat Phat Svaha. This is known as the root mantra or mala mantra. Om Hrih Shtrih Vikritanana Hum Phat. This is the karma mantra (action mantra). Combining this mantra with Hum Hum Phat Phat Svaha, as mentioned in Manne, is an optional method. Om Yamantaka Hum Phat. This is the essence mantra. Om Vajra Vetali Aih Gaccha A Gaccha Hum Jah Svaha. This is the consort's mantra. Om Zina Zik Hum Phat. Om Ratna Dhrik Hum Phat. Om Aro Lik Hum Phat. Om Prajna Dhrik Hum Phat. Om Mudgara Dhrik Hum Phat. Om Danda Dhrik Hum Phat. Om Padma Dhik Hum Phat. Om Khanga Dhrik Hum Phat. Om Moha Rati Hum Phat. Om Dvesha Rati Hum Phat. Om Raga Rati Hum Phat. Om Vajra Rati Hum Phat. These are the mantras of the retinue deities. Regarding the quantity, according to the third chapter of the tantra, reciting the root mantra one million times, the karma mantra three hundred thousand times, and the essence mantra one million times equivalent to the number of letters, it is said that one can accomplish all actions. According to the fourth chapter, the root mantra should be recited three hundred thousand times. Regarding the sadhana (practice) of this, in other treatises, the description of the number of recitations is the same as the previous method. Acharya Jñana Akara said that one should first recite one million times or obtain signs before starting various actions. Regarding these two, regarding empowerment, Amogha Vajra said to recite the ten-letter mantra one million times, which is for the sole hero. But here, for the retinue deities, each also needs to be recited ten thousand times. For the recitation to accomplish many peaceful and other actions, for the current practitioner, unless one obtains the stable signs as mentioned above, it is better to recite one million times. The ritual for purifying the mala (rosary) is to purify the mala made of human bones, etc., and then visualize the beads as Yamantaka (閻魔敵), born from fire, greed, and visualize it melting and dripping with blood, looking like a head. With the right thumb like an iron hook, with the thought of inviting the deity, move the beads and recite. If tired of reciting, offer and praise again, and recite the hundred-syllable mantra of Yamantaka. If accomplished, offer the torma (sacrificial cake) at the end of each session; if not accomplished, offer the torma at the end of the last session. The order is, if it is a session after getting up, there is no need to recreate the self-generation deity; if not, perform either the brief or detailed self-generation deity practice. In an instant, visualize Yamantaka in front. --------------------------------------------------------------------------------