English
'" "Then, radiate light from the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, हूं, hūṃ, Seed Syllable) and make the gesture of an iron hook, reciting: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཧཱ་བྷོ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་ཨཱ་གཙྪ་ཨཱ་གཙྪ་ཨསྨཱ་ད་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞནྟུ་པྲ་སཱ་ད་མེ་དྷཱི་མན་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། (Tibetan, ओं ह्रीः हा भो महाक्रोध आगच्छ आगच्छ अस्मादापूज प्रतिगृह्णन्तु प्रसाद मे धीमन् कुरु स्वाहा, oṃ hrīḥ hā bho mahākrodha āgaccha āgaccha asmādāpūja pratigṛṇantu prasāda me dhīman kuru svāhā, Om Hrih Ha Bho Mahakrodha Come Come Accept our Puja Grant us your grace and wisdom Svaha).", "After reciting, invite the mandala of the thirteen deities of Vajrabhairava from their natural abode into the space in front. Recite the mantra of ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ (Tibetan, ह्रीः ष्ट्रीः, hrīḥ ṣṭrīḥ, Seed Syllable), generate wrath, destroy and protect against the outer obstacles. After offering as before, recite the mantra 'ཨོཾ་མུད་ག་རཱ་ཛཿ' (Tibetan, ओं मुद्गरराजः, oṃ mudgararājaḥ, Om Mudgararaja) on the crown of each samaya being." ] } --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དགུག །ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ་གིས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་གཞུག །ཨོཾ་པདྨ་བཾ་གྱིས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་། ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿས་དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་སྔར་བཞིན་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་ཙ་རྩི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་ལྔས་བཀང་བ་བཟུང་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་བདག་གིས་ནི། །དག་པ་ལྷ་ཡི་ཆུས་དབང་བསྐུར། །ཞེས་གསུང་ཞིང་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས། དབང་གི་ཆུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གཙོ་བོའི་རྩ་ཞལ་གྱི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ལྷ་གཞན་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང་། ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་པ་རྣམས་ལ་རིན་འབྱུང་། ནུབ་དང་ནུབ་བྱང་བ་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད། བྱང་དང་བྱང་ཤར་བ་རྣམས་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་ཅིང་། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་པ་ 10-12-10a གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿས་བསངས་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱཿལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་རྫས་རྣམས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་མཆོད་རྫས། བྱེད་ལས་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེར་བར་བསྐྱེད་ནས། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ལ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཨ་ཀ་རས། ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བཏགས་ནས་འབུལ་བ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ནང་མཆོད་གཏོར་མ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཐོག་མར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་ལ་དབུལ། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་དབུལ་ཞིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་ལ། སྙིང་པོ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བཏགས་པ་བརྗོད། ལྗགས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱིས་དྲངས་ནས་ལོངས་སྤྱད་པར་བསམ་ཞིང་། བདུད་རྩི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་མྱངས་པས། ལུས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆིམ་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཚེ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
དགུག །(藏文) ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ་གིས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་ལ་གཞུག །(藏文) ཨོཾ་པདྨ་བཾ་གྱིས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་། (藏文) ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿས་དབང་དུ་བྱའོ། །(藏文)然后，通过之前的印相等，如同先前一样供养十方诸佛菩萨，祈请如来为我灌顶。祈请后，由嬉戏天女等念诵吉祥颂在先，手持盛满五甘露的如月白色宝瓶，诸佛皆言：‘如我以生得灌顶，如是，我以清净天水灌顶。’边说边从顶门灌顶，灌顶之水充满全身，所有垢染皆被清净，剩余之水停留在顶髻，完全转变。从那转变中，主尊的头顶由不动佛（Akshobhya）装饰，东方和东南方诸神的头顶由毗卢遮那佛（Vairochana）装饰，南方和西南方诸神的头顶由宝生佛（Ratnasambhava）装饰，西方和西北方诸神的头顶由阿弥陀佛（Amitabha）装饰，北方和东北方诸神的头顶由不空成就佛（Amoghasiddhi）装饰。观想灌顶诸神融入自身，迎请智慧尊。 གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །(藏文)迎请智慧尊并进行灌顶。然后，用ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ（Hrīḥ Ṣṭrīḥ）净化供品，用སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་（svabhāvaḥ śūnyatāḥ）使其空性化。从空性中，从ཨཱཿ（Āḥ）中生出的颅器内，生出从ཧཱུཾ་（Hūṃ）中生出的供品。观想其自性为空性，形态为供品，作用为六根的对境，给予无漏的殊胜安乐。用各自的真言和手印加持，如前所述，以近供和乐器进行供养。阿阇黎智藏（Jñāna Akara）说，可以在心咒的结尾加上ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ（Oṃ Yamāntaka arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā）等来供养。然后，如法加持内供朵玛，首先供养根本上师，然后在上师传承的诸位上师名号后加上ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་（Oṃ Āḥ Hūṃ）进行供养。然后，在各个本尊的咒语前加上三个字进行供养。然后，供养护法，并将一切众生观想为本尊进行供养。然后，迎请十方诸佛融入自身，念诵在心咒前加上三个字的心咒。观想舌头变为从ཧཱུཾ་（Hūṃ）中生出的白色金刚，具有光芒的管子，并享用之。将甘露放在舌头上品尝，观想身体的诸神都感到满足。此时，所有供养物、供养者和供养行为
English
Then, with the previous mudras and so on, offer to the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions as before, and pray, 'May the Tathagatas grant me empowerment.' After praying, the goddesses of playfulness, such as Tsartsika, precede with auspicious words, holding a white vase like the moon, filled with the five amṛtas. All the Buddhas say: 'Just as I have the empowerment obtained by birth, so too, I empower with pure divine water.' While saying this, they empower from the crown of the head, filling the entire body with the water of empowerment, purifying all impurities. The remaining water stays on the crown of the head, completely transforming. From that transformation, the head of the main deity is adorned with Akshobhya (不动佛), the heads of the deities of the east and southeast are adorned with Vairochana (毗卢遮那佛), the heads of the deities of the south and southwest are adorned with Ratnasambhava (宝生佛), the heads of the deities of the west and northwest are adorned with Amitabha (阿弥陀佛), and the heads of the deities of the north and northeast are adorned with Amoghasiddhi (不空成就佛). Contemplate that the empowerment deities dissolve into oneself, and invite the wisdom beings. Invite the wisdom beings and perform the empowerment. Then, purify the offerings with Hrīḥ Ṣṭrīḥ (ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿ), and purify them into emptiness with svabhāvaḥ śūnyatāḥ (སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང་). From emptiness, within the skull cup arising from Āḥ (ཨཱཿ), arise the offering substances arising from Hūṃ (ཧཱུཾ་). Contemplate that their nature is emptiness, their form is offerings, and their function is to be the objects of the six senses, giving rise to unsurpassed bliss free from defilements. Bless them with their respective mantras and mudras, and offer them with the near offerings and music as previously described. Acharya Jñāna Akara said that one can also offer by adding Oṃ Yamāntaka arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā (ཨོཾ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱཧཱ) and so on to the end of the heart mantra. Then, bless the inner offering torma as before, and first offer to the root guru, then offer to the gurus of the lineage by adding Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་) to the end of their names. Then, offer to each deity by adding the three syllables to their mantras. Then, offer to the Dharma protectors, and visualize all sentient beings as deities and offer to them. Then, invite all the Buddhas of the ten directions to dissolve into oneself, and recite the heart mantra with the three syllables added before it. Visualize the tongue transforming into a white vajra arising from Hūṃ (ཧཱུཾ་), with a tube of light, and enjoy it. Place the amṛta on the tongue and taste it, contemplating that all the deities of the body are satisfied. At this time, all the objects of offering, the offerer, and the act of offering --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་མཆོད་པའོ། །འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ། བྲག་ཆའི་དབྱང་ 10-12-10b བཞིན་དུ་བསྟོད་པར་བསམས་ལ། གཉིས་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཁྱབ་པའི་སྐུ། །ཀུན་ལ་སྙོམས་མཛད་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གྱུར་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས། །ཕྱག་འཚལ་འཇམ་དཔལ་དཔལ་གྱུར་རྫོགས་པ་ཁྱོད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱམས་སྡང་མི་མངའ་ཡང་། །སྲིད་གསུམ་གདུག་པ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེས་ཐབས་ཀྱིས་ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུར་བསྟན་པ། །འཇིགས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་གཙོ་བོས་ཀྱང་འཁོར་རྣམས་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རབ་འཇིགས་པ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རབ་འཇིགས་པ། །ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་རབ་མཚུངས་པ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རབ་འཇིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་དང་རབ་མཚུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཁྱོད། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལས་ཀུན་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་རབ་མཚུངས་པ། །ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད་ནས། ཡང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གཙོ་བོ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་གཙོ་བོའི་གཙོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད་དོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་པའི་དཔྱད་ནས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའི་སྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་སྣང་ 10-12-11a བསྒྲུབ་ཅིང་། བདག་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་ངེས་པ་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇོག་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་རྣམས་བརྟགས་ན་ཡང་དག་པར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་འཇོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། དམིགས་པ་ལྷའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྟེང་དང་འོག་གི་སྣ་རྩེར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་བརྟན་པ་ན། དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་མང་པོ་སྤྲོ་ཞིང་། ས
Chinese
虽无自性而显现，应如幻象般观之，此乃供养。 眷属诸神应如岩间回响般赞颂主尊，思维之。 无二无别遍一切之身，平等利益一切众生之诸佛之父，法界本体诸佛之母，智慧勇识诸佛之子，我向文殊师利圆满尊顶礼。 于法身虽无爱憎，然为调伏三有之一切暴恶，以慈悲方便示现忿怒尊之身，我向怖畏阎罗敌顶礼。 如是说。 尔后，主尊亦向眷属众宣说： 阎罗敌，极怖畏者，汝为愚痴金刚之体性，一切佛陀之本性，我向金刚身顶礼赞颂。 阎罗敌，极怖畏者，汝为谄诳金刚之自性，与金刚心意极相应，我向珍宝金刚顶礼赞颂。 汝为贪欲金刚之体性，阎罗敌，极怖畏者，与金刚语极相应，我向金刚语顶礼赞颂。 汝为嫉妒金刚之体性，阎罗敌，行诸事业者，与金刚身极相应，我向持剑者顶礼赞颂。 如是赞颂后，眷属众亦异口同声地向主尊赞颂： 汝为一切佛陀之本体，一切佛陀之总集，一切佛陀之至尊，我向坛城主尊顶礼赞颂。 如是赞颂。 如是，通过从一一分明之辨析中生起之修习，以及专注于显现之明晰的修习这二者，来成办明现，并安住于生起对自身确信不疑之强烈我慢，即确信自己是吉祥金刚怖畏，此二者皆应修习，此乃学修广大。 纵然修者、所修与修持，于胜义中皆无成立，然安住于将显现视如幻象之义的真如瑜伽中，即是缘念于本尊之身相，并持续不断地确立其无自性之状态，此乃同时学修深广二者，此等乃是于粗分上摄持心意。 如是修习后，为生起殊胜之三摩地，于上下鼻尖之月轮上，观想安住蓝色金刚，其大小如芥子，若能安住稳固，则从中化现众多法器，并……
English
Though devoid of inherent existence, it appears; one should view it as an illusion, this is the offering. The retinue deities should think of praising the main deity like echoes in the rocks. The indivisible, unique, all-pervading body, the father of all Buddhas who equally benefits all, the mother of all Buddhas who is the realm of Dharma, the wisdom hero, the son of all Buddhas, I prostrate to Mañjuśrī, the glorious and perfect one. Although the Dharmakāya has no love or hatred, in order to subdue all the wickedness of the three realms, out of compassion and skillful means, you manifested as the wrathful king, I prostrate to the terrifying Yama's Destroyer. Thus it is said. Then, the main deity also said to the retinue: Yama's Destroyer, the most terrifying one, you are the essence of the vajra of ignorance, the nature of all Buddhas, I prostrate and praise the Vajra Body. Yama's Destroyer, the most terrifying one, you are the nature of the deceitful vajra, greatly resembling the Vajra Mind, I prostrate and praise the Jewel Vajra. You are the essence of the vajra of desire, Yama's Destroyer, the most terrifying one, greatly resembling the Vajra Speech, I prostrate and praise the Vajra Speech. You are the essence of the vajra of jealousy, Yama's Destroyer, the performer of all actions, greatly resembling the Vajra Body, I prostrate and praise the one holding the sword. After praising in this way, the retinue also praised the main deity in unison: You are the essence of all Buddhas, the collection of all Buddhas, the supreme of all Buddhas, the main deity of the mandala, I prostrate and praise. Thus they praised. Thus, accomplishing clarity through meditation arising from analysis that clarifies each and every aspect, and through meditation that focuses single-pointedly on the clarity of appearance, and establishing a firm pride by generating a strong conviction that one is the glorious Vajrabhairava, both of these should be meditated upon, this is learning the vast. Even though the meditator, the object of meditation, and the meditation are not truly established in reality, remaining in equipoise in the yoga of suchness, which places the appearance in the meaning of illusion, is maintaining the continuity of focusing on the form of the deity and ascertaining its lack of inherent existence. Thus, one learns both the profound and the vast, these are holding the mind on the coarse aspects. Having meditated in this way, in order to generate a special samādhi, focusing the mind on a blue vajra, the size of a mustard seed, residing on the moon at the tips of the upper and lower nostrils, when it is stable, it emanates many hand implements, and... --------------------------------------------------------------------------------