Tibetan
ངོ་བོ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ས་བོན་དུ་ཡང་གསུངས་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་མཉམ་པ་དང་འདུས་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་ལ་ས་བོན་ནི་ནུར་ནུར་པོ་བཞིན་སེམས་ཅན་ནོ། །འོ་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཁ་ཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་། ལྷན་ཅིག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་ 10-9-14b ན་ཇི་ལྟར་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པས་རིག་བྱེད་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐར་ལྷུང་བས་མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་གང་གིའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། གང་དུ་ཁ་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུའང་འགལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་གྲུབ་པའི་གཙོ་བོའོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དུ་མའི་ཆ་ནས་མེད་པར་གནས་པའི་བྱ་བ་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་འདུས་པ་བུམ་པ་གཅིག་ཅེས་མོས་པས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་གཅིག་གི་དངོས་པོར་བསྟན་ན་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་ན་ནི་མོས་པ་ཅན་གྱི་གཅིག་ཏུ་ལྷག་པར་མོས་པས་ནི་ས་དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་གུས་པ་དང་བྲལ་བར་འཇུག་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བ་བདེན་པ། ཨོཾ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བདག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུའང་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ 10-9-15a ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བདག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ
Chinese
自性（ངོ་བོ་）和手印（ཕྱག་）等是广大的本尊身（ལྷའི་སྐུའོ། །）。有些说是种子字（ས་བོན་），有些说是彼等平等和合，即已成为彼等自性，证悟无二智慧，因此称作‘智慧萨埵’（ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་）。誓言萨埵（དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་）是为了利益有情，并且是清净有情名言的对境，种子字如同小虫般是有情。 那么，誓言萨埵和智慧萨埵，有时说是所有佛（སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་），有时说是菩萨（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་），有时说是众生（འགྲོ་བ་རྣམས་），以及与其一体的自性，这样说难道没有矛盾吗？如果那样，就成了无因论，堕入顺世外道的宗派，那么供养、忏悔罪业等，以及以大悲布施等积聚的福德，也将无所用处。有些人说智慧萨埵、佛和菩萨等与众生的相续成为一体而欢喜，这非常矛盾，因为在一个识的相续上成立了众生之说，这是主要的。如果说在同一时间，从多个无分别智慧的角度来说，没有常住的相同事业，只是因为共同的意乐，就像聚集色、香、味、触的微尘而意乐认为是一个瓶子一样，那么在众生的名言中也是如此吗？ 如果说我和他人的相续被显示为一个实体，那就会有矛盾，如果那样，因为特别意乐于共同的意乐，所以具有修习初地的能力。由于清净无垢菩提心的自性，那些有情特别意乐于成为自性，通过断除稳固的恭敬和不敬，消除凡夫的傲慢，从而接近超世间的清净。 同样，在《吉祥集经》中也说：‘现证菩提有五种真实。’（མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བ་བདེན་པ།）接着说：‘嗡，所有如来如何成佛，我也如是。’（ཨོཾ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བདག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུའང་གསུངས་ཏེ།）然后是菩萨金刚界（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིའོ། །）。我现证如来身，以此向所有如来顶礼并祈请：世尊，所有如来加持我，令我现证菩提。
English
The nature (ངོ་བོ་), mudras (ཕྱག་), etc., are the expansive forms of the deities (ལྷའི་སྐུའོ། །). Some say they are seed syllables (ས་བོན་), while others say they are the equality and union of those, that is, having become their very nature, realizing the non-dual wisdom. Therefore, they are called 'Wisdom Sattvas' (ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་). The Vow Sattvas (དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་) are for the benefit of sentient beings and are the objects of the term 'pure sentient beings,' and the seed syllables, like small worms, are sentient beings. So, how is it not contradictory that the Vow Sattvas and Wisdom Sattvas are sometimes said to be all the Buddhas (སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་), sometimes the Bodhisattvas (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་), sometimes beings (འགྲོ་བ་རྣམས་), and the nature of being one with them? If that were the case, it would become causelessness, falling into the tenets of the Lokayata (materialist) school. Then offerings, confession of sins, etc., and the accumulation of merit through generosity with great compassion, etc., would be of no use. Some rejoice when they say that Wisdom Sattvas, Buddhas, and Bodhisattvas become one with the continuum of beings, but this is very contradictory because the term 'sentient being' is established on the continuum of a single consciousness, which is the main thing. If, at the same time, from the perspective of multiple non-conceptual wisdoms, there are no permanently existing identical activities, but only a common intention, just as one intends and names a single pot as an aggregation of particles of form, smell, taste, and touch, then is it the same in the terminology of sentient beings? If the continuums of self and others are shown to be a single entity, then there would be a contradiction. If that were the case, then because of particularly intending a common intention, one would have the ability to familiarize oneself with the first ground. Because of the nature of the pure, undefiled Bodhicitta, those sentient beings particularly intend to become the self, and by eliminating the pride of ordinary individuals who engage in steadfast respect and disrespect, one becomes close to the transcendent purity. Similarly, in the 'Glorious Condensed Tantra,' it is said: 'Manifest enlightenment has five aspects of truth.' (མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བ་བདེན་པ།) Then it says: 'Om, how all the Tathagatas become enlightened, so may I be.' (ཨོཾ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བདག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུའང་གསུངས་ཏེ།) Then comes the Bodhisattva Vajradhatu (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིའོ། །). Having manifestly awakened into the body of the Tathagata, I prostrate to all the Tathagatas and request: 'Bhagavan, may all the Tathagatas bless me and cause me to manifestly awaken.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ནི་བདག་ལ་བསྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་སྐད་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ལ་དེར་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིས་དེའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གསང་བའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པའོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞུགས་པའི་ 10-9-15b རྗེས་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་གསུངས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་འདིས་ནི་ལྔ་པའི་མཉམ་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་བདག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཉིད་ལ། དེ་ལྟར་འགྲོ་བའང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་ལ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ། དེ་བས་ན་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་རང་གི་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེའི་བདག་ཉིད་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་གི་ལས་སྤྲོས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གོ་བར་བྱའོ། །དེའང་ལྷ་མོ་གཅིག་ལ་ལྷ་མོ་གཞན་ནི་བསྡུས་ནས་བདག་པོ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ལ
Chinese
请您为了我开示（金刚界）。然后，当他这样祈请时，所有如来都进入金刚界。在那里，他是菩萨金刚手。然后，如来金刚界在顷刻之间，以与所有如来平等无二的智慧，光明圆满地证悟成佛。所有如来的金刚平等性智慧之手印秘密誓言完全进入，并且所有如来的法平等性智慧所证悟的自性清净，成为所有如来平等自性的光明智慧之源，于世俗中成为如来、阿罗汉、正等觉佛陀。 这里，金刚界考虑到未来众生，询问如来自性之身。他自己所说的是‘如来’。菩萨金刚手是誓言菩萨，在其自身中，是毗卢遮那佛等五如来的自性智慧，金刚手菩萨安住于随后的瞬间。‘所有如来’等，首先是智慧，这四个词语，如镜子般的四种智慧，‘圆满正等觉佛陀’，这第五个平等之词，与一切相同。 他自己与所有如来一同坚定地信奉，是证悟平等的意义。如此行进，也应一同坚定地信奉，以自性如是行进。因和果的阶段，从菩提心的因中产生，果的阶段的智慧，与菩萨的体性和合，坚定地信奉其自性，而其他相续的众生是平等的众生，这是口诀。因此，不要观修成为实体的自和他相续的体性，也不是其自身的业。 这样说没有任何矛盾。同样，在其他地方也应如何理解。例如，对一位天女说，另一位天女聚集起来，以大乐供养主人。
English
Please show me the (Vajra Realm). Then, when he prayed in this way, all the Tathagatas entered the Vajra Realm. There, he is the Bodhisattva Vajrapani. Then, the Tathagata Vajra Realm, in an instant, with the wisdom equal to all Tathagatas, clearly and completely awakened to Buddhahood. All Tathagatas' Vajra Equality Wisdom's hand seal secret vows fully entered, and all Tathagatas' Dharma Equality Wisdom's realized self-nature purity, becoming the source of the light of wisdom of all Tathagatas' equal self-nature, in the conventional sense, became the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha. Here, Vajradhatu, considering future beings, asked about the self-nature body of the Tathagata. What he himself said was 'Tathagata'. Bodhisattva Vajrapani is the Samaya Bodhisattva, in its very self, is the self-nature wisdom of the five Tathagatas such as Vairocana, the Vajradhara Bodhisattva abides in the subsequent moment. 'All Tathagatas' and so on, first is wisdom, these four words, like the four wisdoms of a mirror, 'perfectly complete Buddha', this fifth equal word, is said to be the same as everything. He himself firmly believes together with all the Tathagatas, which is the meaning of realizing equality. Proceeding in this way, one should also firmly believe together, proceeding with self-nature thus. The stages of cause and effect, arising from the cause of Bodhicitta, the wisdom of the stage of effect, together with the nature of the Bodhisattva, firmly believing in its self-nature, while other sentient beings of the continuum are equal sentient beings, this is the oral instruction. Therefore, do not meditate on the nature of one's own and others' mindstreams becoming substantial, nor is it one's own karma. There is no contradiction in saying this. Similarly, how should it be understood in other places. For example, it is said to one goddess that another goddess gathers together and offers great bliss to the master. --------------------------------------------------------------------------------