Tibetan
ུས་ཐོག་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལས་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ནི་དེ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དེ། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ 10-9-16a ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཚུལ་གཞན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དཔལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་སྤྲུལ་པས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དང་། བདེ་མཆོག་དང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ནི་གང་དུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པར་སྒོམ་པ་མེ་དང་དེས་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པུའམ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའམ་ཤེས་རབ་མེད་པར་གོམས་པར་བྱེད་དེ། དེའང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དེས་དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མན་ངག་གོ། དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རིམ་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྒོམས་པས་ 10-9-16b ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཤེས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ལ། འདིར་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་མོས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ན། འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཀུན་འདུས་ནས། །གར་མཁན་ཀུན་གྱིས་གར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཞུང་མངས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ།། །།
Chinese
那些无始以来的众生，虽然他们的相续各不相同，仅仅因为聚集在同一个地方，但他们彼此的自性并非相同。对于瑜伽士的相续来说，化身与他自性相同也没有矛盾。天神的坛城有两种：有些坛城，大多是从其他相续中以其他方式显现的，如《吉祥集密》中所说的，为了调伏众生而汇集的坛城。有些坛城，大多是从瑜伽士的相续中化现的，如《吉祥密集金刚》以及《胜乐金刚》和《喜金刚》坛城中的诸佛。对于根器敏锐的众生来说，无论观想自性相同，还是通过观想，刹那间成就圆满的金刚持身，无论是单独的，还是与坛城一起的，无论是具有智慧的，还是不具有智慧的，都要习惯。也要不认为这是在习惯于领悟薄伽梵金刚萨埵的菩提心自性。因为这位薄伽梵菩提金刚萨埵，是金刚，是如来，是智慧和方便以及智慧的本体，以贪欲等自性，执持如来五部和明妃等世俗形象，为了使断除烦恼的众生界清净，因此，他如此引导应调伏的众生进入正确的道路，使具足善缘者与真如结合，如此安立。 以上是口诀。因此，就像金刚萨埵等本尊一样，一切法也应通过上师的口诀来证悟其无自性。因此，通过这个次第修习金刚萨埵等本尊，就能证悟一切法无自性。要知道，修习金刚萨埵等本尊，就能获得大手印的成就。薄伽梵就是这样说的。这里，考虑到这一点，随顺所化众生的心意，因此，在《大誓言真如续》中说：‘此乃一切之自性，汇集一切秘密心要，汇集一切金刚天女，舞者们共同舞蹈之处。’这里有非常多殊胜之处无法尽述，因为害怕篇幅过长，所以没有写下来。
English
Those beings who are without beginning, although their continuums are different, are merely gathered together in one place, but their self-natures are not the same as each other. For the continuum of a yogi, there is no contradiction in the emanation being of the same self-nature as him. There are two kinds of mandalas of deities: in some, mostly from other continuums, they are shown in other ways, as it is said in the mandala of the 'Glorious Condensed One' for taming beings. In some, mostly from the continuum of the yogi, they are emanated, like the deities in the mandalas of the 'Glorious Guhyasamaja', 'Hevajra', and 'Heruka'. For beings with sharp faculties, whether meditating on the same self-nature, or through that, in an instant, perfecting the body of Vajradhara, whether alone or with the mandala, whether with wisdom or without wisdom, one should become accustomed. Also, one should not think that this is becoming accustomed to the nature of the bodhicitta of the Blessed One Vajrasattva. Because this Blessed One Bodhi Vajrasattva is the vajra, the Tathagata, the essence of wisdom and means and knowledge, with the nature of desire and so on, holding the conventional forms of the five families of Tathagatas and consorts and so on, for the sake of purifying the realm of beings who have abandoned afflictions, therefore, he thus guides those to be tamed onto the correct path, and those who are endowed with fortune are joined to Suchness, thus it is established. The above is the oral instruction. Therefore, just like the deities such as Vajrasattva, all dharmas should also be realized as being without self-nature through the oral instruction of the guru. Therefore, by meditating on Vajrasattva and so on in this order, one will realize that all dharmas are without self-nature. Knowing that, by meditating on Vajrasattva and so on, the siddhi of Mahamudra will arise, thus the Blessed One has said. Here, considering this, following the inclinations of the minds of those to be tamed, therefore, in the 'Great Samaya Suchness Tantra' it is said: 'This is the self-nature of all, gathering all the secret essences, gathering all the Vajra Goddesses, where all the dancers dance.' Here, there are very many excellent things that cannot be fully expressed, because of the fear of length, it has not been written. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པར། དེ་ལྟར་ཡང་འདས་པའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །འདིར་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་གསོག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འདས་པའི་སྲིད་པ་འགགས་ནས་བར་མ་དོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་བར་གྱི་གང་འགགས་པའི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བར་མ་དོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་འགགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འགགས་པའི་རྗེས་ལ་ས་བཅུའི་གནས་ 10-9-17a སྐབས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ས་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་ནི་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉེ་བར་མཉམ་པ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ལྷ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བཅུ་སྟེ། ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ནུར་ནུར་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། གོར་གོར་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། འཁྲང་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། གཟུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། འབྲེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ལས་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དཔེ་བྱད་དང་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཆུ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དང་དེར་ལྷག་པར་མོས་པ་སྒོམ་པ་ནི་འདིར་རང་གི་སྙིང་ཁར་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྟོང་པ་ 10-9-17b ཉིད་ལ་གཞུག་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ག
Chinese
第十二奈玛：如是，过去存在的状态是菩萨众的道。在此，行布施等积聚福德，并与先前之善与不善等相符。临终时趋近的修行状态是信解行地，因为是对彼真如作决定的修行之体性。其后，过去存在止息，中阴状态的修行，从状态的生起刹那直至止息之最终刹那的体性，是极喜地无间道的状态。其后，中阴如其所是之色止息后，入胎之状态是菩萨众的无间道止息后，于十地之状态中应知，此一切地皆与障碍俱。生之状态是成佛之状态，圆满果位之行境各自体验，是为邻近平等，因于生处诸根之行境各自体验故。如是等生起之状态是化身，是为示现诸天之状态。其中，于胎中之状态有十：精血之状态，凝滑之状态，凝结之状态，变硬之状态，与色相符之状态，与关联相符之状态，与自性相符之状态，与作用相符之状态，与果位相符之状态，以及圆满之状态。此有三种，诸根圆满，妙相与好圆满，水与田圆满。此等应知为与初地极喜地等相符之近似象征。如是于彼彼处，尤为修习信解，即于此处，从自身心间种子字之光芒迎请如来，供养等是为福德资粮之地。其后，入于空性是修行的...
English
Twelfth Nyema: Thus, the state of past existence is the path of the Bodhisattva assembly. Here, accumulating merit through generosity and so forth, and being in accordance with previous virtues and non-virtues, and so forth. The state of practice approaching the time of death is the stage of aspiring conduct, because it is the nature of practice that ascertains that very reality. After that, the cessation of past existence, the practice of the intermediate state, from the moment of the arising of the state until the moment of the cessation of whatever has ceased, is the state of the uninterrupted path of the Joyful Ground. After that, the state of entering the womb after the form of the intermediate state has ceased as it is, is to be known as the state of the ten grounds after the uninterrupted path of the Bodhisattvas has ceased, and all these grounds are with obscurations. The state of birth is the state of Buddhahood, the experience of the complete fruition is nearly equal, because of the separate experience of the objects of all the faculties of the place of birth. Such a state of arising is the emanation body, the state of manifesting the gods. Therein, there are ten states in the womb: the state of semen, the state of viscous fluid, the state of coagulation, the state of hardening, the state conforming to form, the state conforming to connection, the state conforming to nature, the state conforming to action, the state conforming to fruition, and the state of completion. There are three aspects: the completion of the faculties, the completion of the signs and marks, and the completion of water and field. These should be understood as approximate symbols conforming to the first ground, the Joyful Ground, and so forth. Thus, in each of those places, especially cultivating aspiration, that is, here, inviting the Tathagata from the rays of light of the seed syllable in one's own heart, offerings and so forth are the ground of the accumulation of merit. After that, entering into emptiness is the practice of... --------------------------------------------------------------------------------