Tibetan
བྱའོ།། །།མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས། །གང་དུ་འབྱུང་གནས་འདིར་གང་བ། །དབང་པོ་ཕུང་པོར་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་དྲི་མ་གཞོམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བའི་གདམས་ངག་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱས་ལ་དེས་ངལ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་ཉེར་གཅིག་པ་ལས། ས་སོགས་སྒོམ་པ་བཞི་པོ་ནི། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་བཞི་རུ་ནི། །རྫས་ནི་བརྒྱད་པོ་ཤེས་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ། །སྟོང་པ་ལ་ནི་ཐབས་འདི་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་འདི། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཆུ་ལས་ས་ནི་སྐྱེས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །མེ་ཡང་ཕྲ་མོའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་ཐིམ། །མ་རིག་པ་ལས་སེམས་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ཡང་འོད་ཀྱི་བར་དུ་སོང་། །འགོག་པ་སྲིད་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐོག་མ་མེད་པ་རུ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོས་རབ་ཏུ་ 10-9-19b འཇུག །ཇི་སྲིད་བདག་གིས་མ་མཐོང་བར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཞི་བའོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་སེམས་སོ། །སྣང་བ་ནི་ཤེས་རབ་འཛིན་པའི་སྐྱེ་བོའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་མེར་མེར་པོའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་དགོངས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་གསལ་པོར་བྱས་པས་བདག་གིས་མ་སྤྲོས་ཏེ། ཐིམ་པའང་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པས་རྙིང་པ་དང་མདངས་མེད་པ། མེ་དྲོད་ཆུང་བ་དང་། ལུས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་དམན་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སོང་བའི་རླུང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང་ཞིང་ཡང་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་འཆི་བའོ། །ཡང་སྔོན་བཞིན་དུ་འཁོར་བའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལྟར་རྐྱེན་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མར་མཐོ་བ་དང་དམའ་བའི་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ལ་འདུས་པའང་རྫོགས་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་དང་། གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱི་བྱང་ཆ
Chinese
于《口诀穗鬘》第十三穗中，关于三十二菩萨：‘何处生者于此处，根聚转变诸有情，彼之随后即成佛。’ 此等并非指金刚持，而是为了证悟与生俱来的垢染之消除。如能依止如是口诀，则不费力即可成就所求之大手印悉地。此乃其义。 于《口诀穗鬘》第二十一穗中：‘地等四者之观修，如是空性之四者，八种物质应知晓，乃是世间生起因。’ ‘光明大空性之中，空性之中生此方便，是故生起之智慧，由此风亦真实生。风中火亦真实生，火中水亦真实生，水中土生有情生。’ ‘地之界融入于水，水融入于火中，火亦融入微细界，风融入于心中。心从心生复融入，无明生心入于光，止灭乃三有。’ ‘彼等无始以来，轮回之轮极运转，如我不见真实义，如幻三摩地。’ 彼等一切光明皆寂灭于空性之中。大空性获得显现，乃如乾闼婆心之状态。显现增长，乃欲念生殖之状态。显现乃经由持有智慧者之门径。 自此，由业之风所动，将转变为火焰之状态。彼心及其自性，已于无上密意之难解处阐明，故我不赘述。融入亦如地等次第，渐衰渐弱，火之热度渐小，身等之行持渐劣，乃显现等消逝之风次第，如其自性之业所生，亦复止灭。彼等一切空性乃死亡。 复如前轮回。如是，仅由因缘所生之心，于初、中、末，高低之轮回之轮。彼等聚集亦圆满，生起，二者皆如幻之自性，三摩地之状态，菩提心也。
English
From the thirteenth sheaf of 'Nectar of Instructions Garland': 'Wherever beings originate here, those who transform their senses and aggregates, will become Buddhas following that.' These do not refer to Vajradhara (Vajra Holder) himself, but rather to realizing the innate defilements are eliminated. If one follows such instructions, one will effortlessly attain the Mahamudra Siddhi (Great Seal Attainment) that is to be accomplished. This is its meaning. From the twenty-first sheaf of 'Nectar of Instructions Garland': 'The meditation on the four elements, such as earth, is like the four emptinesses. The eight substances should be known as the causes of the world's arising.' 'In the great emptiness of clear light, this method arises in emptiness. Therefore, the wisdom of generation, from this, wind truly arises. From wind, fire truly arises; from fire, water truly arises; from water, earth gives rise to sentient beings.' 'The earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into the subtle element, wind dissolves into mind. Mind arises from mind and dissolves back into it. Ignorance gives rise to mind, which goes into the light. Cessation is the three existences.' 'These, from beginningless time, the wheel of samsara (cyclic existence) intensely revolves. Until I see the true meaning, it is like an illusionary samadhi (meditative absorption).' There, all clear light is pacified into emptiness. The great emptiness obtaining appearance is like the state of a Gandharva's (celestial musician) mind. The increase of appearance is the state of desire and emission. Appearance is through the door of a person holding wisdom. From then on, moved by the wind of karma, it will transform into a flickering state of fire. That mind and its nature have been clearly explained in the difficult points of the unsurpassed intent, so I will not elaborate. Dissolution is also in the order of earth and so on, gradually weakening, the heat of fire diminishing, the actions of the body and so on becoming inferior, which is the order of the winds of appearance and so on disappearing, arising from the karma of its own nature, and also ceasing. All of that emptiness is death. Again, like before, the cycle of rebirth. Thus, the mind that arises merely from conditions, in the beginning, middle, and end, the wheel of samsara is high and low. Their gathering is also complete, arising, both are like the nature of illusion, the state of samadhi, and also Bodhicitta (the mind of enlightenment). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་དག་གསུངས་པ། ཧི་ཡི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། ཨུ་དང་མ་དང་ཡང་དག་སྦྱར། ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དོན་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ 10-9-20a རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་སྐྱེད་ཅིག་པ་ནི་གང་དུ་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྫོགས་པའི་སེམས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ལུས་སུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་ཅུང་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ཡང་ཚིག་བརྗོད་པ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རུ་ནི་བསྟན། །ཞེས་སོ། །ཡང་། འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འགག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གནས། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །ཧཾ་གི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་། །དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་གསུངས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་སུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག ། སངས་གྲགས་དང་། དཔྱལ་ཆོས་བཟང་གི་འགྱུར་ལྟར་དུ་བཀོལ་བར་སྣང་།། །། 10-9-20b empty page 目录 མན་ངག་སྙེ་མའི་ཟིན་བྲིས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
‘菩提心’，这些（内容）是这样说的：‘ഹി’（藏文，ഹി，hi，种子字，表示空性）这个字本身，是‘ཨུ་’（藏文，अ，a，种子字，表示法身）和‘མ་’（藏文，म，ma，种子字，表示报身）以及‘ཡང་དག་སྦྱར’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）正确结合。‘ཧཱུཾ་’（藏文，हूं，hūṃ，种子字，表示化身）这个字是菩提心。’所谓‘那个本身’，是指具有真实意义的唯一自性。就像《密集金刚》（Guhyasamāja，佛教密宗的根本经典之一）中所说：‘生起你的心如身体，身体如心，心如言语。’以身体的自性生起身体，是指在何处以何种方式圆满受用，圆满受用身的形态就是心本身。心如身体，是指除了世俗的心之外，没有其他任何东西。以言语表达的方式生起心本身。因此，舍弃能取和所取，与事物本身成为一体，相互依存的身体、语言和意念，就是所说的菩提心。因此，这就是所示现的自我加持次第。正如圣者龙树（Nāgārjuna，印度佛教中观派创始人）所说：‘自我加持的次第，显示了世俗谛。’ 此外，‘此处没有生，也没有灭，心的自性常住，应从轮回中了解。’如果没有‘ཧཾ་’（藏文，हं，haṃ，种子字，表示智慧）的结合，就无法把握心的自性。心的自性是因，产生一切业和生。它与风结合，三种识再次在瑜伽士的身体中显现，被称为幻身。世俗谛就是幻，也是报身。它转变为乾闼婆（Gandharva，佛教中的一种天神）的心，也是金刚身。’所谓‘一切’，是指圆满次第和生起次第。’ 以此愿佛陀的珍贵教法从一切门在一切方向弘扬、兴盛并长久住世！ 看起来像是按照སངས་གྲགས་（Sang Drak）和དཔྱལ་ཆོས་བཟང་（Dpyal Chos Bzang）的翻译来使用的。 空页 目录 曼扎聂玛的笔记，由尊者亲自赐予。
English
'Bodhi mind,' these (contents) are said as follows: 'ഹി' (Tibetan, हि, hi, seed syllable, representing emptiness) this very letter, is 'ཨུ་' (Tibetan, अ, a, seed syllable, representing Dharmakaya) and 'མ་' (Tibetan, म, ma, seed syllable, representing Sambhogakaya) and 'ཡང་དག་སྦྱར' (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal meaning) correctly combined. 'ཧཱུཾ་' (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable, representing Nirmanakaya) this letter is the Bodhi mind. 'That very itself' refers to the single nature that possesses true meaning. Just as it is said in the Glorious Guhyasamāja (Guhyasamāja, one of the fundamental scriptures of Buddhist Tantra): 'Generate your mind like the body, the body like the mind, and the mind like speech.' Generating the body with the nature of the body means that where and how one fully enjoys, the form of the enjoyment body is the mind itself. Mind as the body means that there is nothing else other than the conventional mind. Generating the mind itself in the manner of expressing speech. Therefore, abandoning the grasper and the grasped, becoming one with the thing itself, the mutually dependent body, speech, and mind are what is said to be the Bodhi mind. Therefore, this is what is shown as the order of self-blessing. As the venerable Nāgārjuna (Nāgārjuna, founder of the Madhyamaka school of Indian Buddhism) said: 'The order of self-blessing shows the conventional truth.' Furthermore, 'Here there is no birth, nor is there any cessation, the nature of the mind abides, one should understand from samsara.' Without the combination of 'ཧཾ་' (Tibetan, हं, haṃ, seed syllable, representing wisdom), one cannot grasp the nature of the mind. The nature of the mind is the cause, producing all karma and birth. It combines with wind, the three consciousnesses again appear in the body of the yogi, and it is called the illusory body. Conventional truth is illusion, and it is also the Sambhogakaya. It transforms into the mind of a Gandharva (Gandharva, a type of deity in Buddhism), and it is also the Vajra body.' 'All' refers to the completion stage and the generation stage.' May the precious teachings of the Buddha, through all doors, in all directions, flourish, prosper, and abide long! It seems to be used according to the translations of Sang Drak and Dpyal Chos Bzang. Empty page Table of Contents Notes from the Man Ngag Nye Ma, given by the venerable one himself. --------------------------------------------------------------------------------