Tibetan
ནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་གནས་སྐབས་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བའི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཆི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་དེ་བསྡུས་ནས་སྒྲའི་གཟུགས་ལ་དྲི་ཟའོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་སོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དང་སྒྲ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཟ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅུང་ཟད་སྲིད་པའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའོ། །དྲི་ཟ་དང་དེའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་འགའ་ཞིག་ལ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་བར་དོར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དྲི་ཟ་ཞུགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། དེ་ནི་སྲིད་པ་སྔོན་བཞིན་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཟླ་བ་བཅུ་རྣམས་ས་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ། ཞེས་པའོ། །དེ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དོ། །འདིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་གང་དུ་ལྷ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནས་བརྩམས་ནས་དྲི་ཟ་འཇུག་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་བར་དོར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དྲི་ཟ་ཞུགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ 10-9-18a ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་འདི་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལུས་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་སྐབས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་ཡོད་དོ། །ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི་གཞིའི་བདག་ཉིད་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མདོར་བྱས་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་གཅིག་གཅིག་གིས། ལྷག་པར་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འགགས་པའི་རྗེས་སུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱ
Chinese
然后是那个阶段。然后，那个阶段就是中有（藏文：བར་མ་དོ།，拼音：bar ma do）存在的阶段。在某些情况下，红色'ho'（藏文：ཧོ།）和交配的种子的阶段，三个字母产生了身体、语言和思想。空性的三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན།，拼音：ting nge 'dzin）是在死亡之后，字母的形状被收集，声音的形状被称为'drizau'（藏文：དྲི་ཟའོ།），这在其他经典中有详细的解释。种子等字母和声音产生各种形式，因为它们是神的形式。'Drizau'（藏文：དྲི་ཟ།）是一种存在的形式，稍微具有各种形式。'Drizau'（藏文：དྲི་ཟ།）和它的一些如实的形式，所有的种子都存在于中有。从'drizau'（藏文：དྲི་ཟ།）进入开始，直到种子字母完全形成的阶段，那是存在的阶段，就像以前一样，是因的金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན།，拼音：rdo rje 'dzin）的阶段。因此，考虑到这些，他说：'十个月是土地，有情是十地的统治者。'完成的佛像的果，金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན།，拼音：rdo rje 'dzin）的阶段，就是出生的阶段。这个分类是，当神融入时，例如十六只手臂，以及妙音金刚（藏文：འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ།，拼音：'jam pa'i rdo rje）等融入时，那时从进入空性等五种显现的菩提开始，直到'drizau'（藏文：དྲི་ཟ།）进入之前的阶段，都存在于中有。从'drizau'（藏文：དྲི་ཟ།）进入开始，直到种子字母完全形成的阶段，就是子宫的阶段。 因此，这两个阶段是因的金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，拼音：rdo rje 'chang）的阶段。在那之后，从它完全形成到身体出生的阶段，就是果的金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，拼音：rdo rje 'chang）的阶段，因为因和果都具有五种显现菩提的大乐。这是要理解的意义。随后，智慧应该特别倾向于作为基础自性的因的阶段，就像之前所说的那样。在某些情况下，还有其他的分类，就像简要地做的那样，对于那个，空性是进入的一个阶段，通过产生特别的倾向，薄伽梵（梵文：Bhagavan，薄伽梵）的身体，就是中有存在的阶段。在那些逐渐停止之后，太阳、月亮、莲花和三个字母，稳定和移动的事物，都变成了一个本质的菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།，拼音：byang chub kyi sems）。
English
Then is that state. Then, that state is the state of the intermediate existence (Tibetan: བར་མ་དོ།, Romanization: bar ma do). In some cases, the red 'ho' (Tibetan: ཧོ།) and the stage of the seed of mating, the three letters generate the body, speech, and mind. The samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན།, Romanization: ting nge 'dzin) of emptiness is after death, the shape of the letters is collected, and the shape of the sound is called 'drizau' (Tibetan: དྲི་ཟའོ།), which is explained in detail in other tantras. The letters and sounds of the seed, etc., generate various forms because they are the forms of deities. 'Drizau' (Tibetan: དྲི་ཟ།) is a form of existence that slightly possesses various forms. 'Drizau' (Tibetan: དྲི་ཟ།) and some of its forms as they are, all the seeds reside in the bardo. From the entry of 'drizau' (Tibetan: དྲི་ཟ།) onwards, until the stage where the seed letters are completely formed, that is the stage of existence, just as before, it is the stage of the causal Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན།, Romanization: rdo rje 'dzin). Therefore, considering these, he said: 'The ten months are the lands, sentient beings are the lords of the ten bhumis.' The fruit of the completed deity form, the stage of Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན།, Romanization: rdo rje 'dzin), is the stage of birth. This classification is that when the deity dissolves, such as the sixteen arms, and when Manjushri Vajra (Tibetan: འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ།, Romanization: 'jam pa'i rdo rje) etc., dissolve, at that time, from the five manifestations of enlightenment beginning with entering emptiness, until the stage before the entry of 'drizau' (Tibetan: དྲི་ཟ།), all reside in the bardo. From the entry of 'drizau' (Tibetan: དྲི་ཟ།) onwards, until the stage where the seed letters are completely formed, that is the stage of the womb. Therefore, these two stages are the stages of the causal Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།, Romanization: rdo rje 'chang). After that, from its complete formation to the stage of the birth of the body, that is the stage of the resultant Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།, Romanization: rdo rje 'chang), because both cause and effect possess the great bliss of the five manifestations of enlightenment. This is the meaning to be understood. Subsequently, wisdom should be particularly inclined towards the stage of the cause as the basis of self-nature, just as it was said before. In some cases, there are other classifications, just as it is done briefly, for that, emptiness is one stage of entry, by generating particular inclination, the body of the Bhagavan (Sanskrit: Bhagavan), is the stage of intermediate existence. After those gradually cease, the sun, moon, lotus, and three letters, the stable and moving things, all become the Bodhicitta (Tibetan: བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།, Romanization: byang chub kyi sems) of one essence. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའི་མིང་ཅན་ནས་ཧཱུཾ་གིས་དགོད་པའི་བར་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་བུ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡིས་བཏོན་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྗེས་སུ་བཅུག་པ་ལས་སྔོན་དུ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དཀར་པོ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ལ་ནི་གཟུགས་གཞན་དུ་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་གི་གཟུགས་གཅིག་ཉིད་ 10-9-18b དུ་གཞུག་པའོ། །ལྷ་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གཟུགས་གཞན་དུ་འབྲས་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་མེད་དོ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྙིང་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྟན། ཕྱུང་བའི་ལྷ་བཅུག་པས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་གཞན་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒོམ་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དྲི་ཟ་འཇུག་པ་མེད་ཀྱང་ཞུ་བ་མདོར་བྱས་པའི་རིམ་པ་ལས་བསྟན་པ་ནི། དེའི་གནས་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་བྱུང་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །སྐལ་ལྡན་བྱུང་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱམས་པ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའི་སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སློང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གང་དུ་གཞན་དོན་བྱ་བ་རྣམས་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲལ་བར་གང་དུའང་ཞུ་བར་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཟ་མ་གཟུང་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས་ཤི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བར་དོ་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་གཞན་དུ་ཆུ་ལ་གྲུ་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྒོམ་པའང་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཟ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣམ་པར་བཞག་ 10-9-19a པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དབྱེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཞལ་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་ཇི་སྙེད་ཅིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རེ་ཞིག་ཅིག་བརྗོད་པར་
Chinese
从其手印和种子字完全转变，从最初怙主的身体的等持（Samadhi）到名为心（Citta）的勇识（Sattva）直至吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，种子字，摧毁），这便是胎生阶段。 此后，出生阶段便是与以容貌和青春等庄严的少女交合等阶段。 从那之后，进入不动（不动明王）的阶段，之前果位的持金刚（Vajradhara）的白色身形并没有矛盾之处。 在因和果的阶段，身形不一定是不同的，正如吉祥胜乐金刚颅鬘续（Śrī Cakrasaṃvara-śiromaṇi-mālā-tantra）中所说，胜乐金刚（Cakrasaṃvara）的身形是唯一的。 有些本尊（Deva）属于果位时身形不同，有些则不是。这是由于所化众生的想法，以慈悲的身形示现各种形象。通过迎请本尊，有些是果位的其他身形，有些则不是，这是由于所化众生的想法，以慈悲的自性观修各种形象。 同样，关于果位的持金刚薄伽梵（Bhagavan Vajradhara），即使没有食香（Gandharva）进入，也从简略的次第中显示出来，因为在那一阶段，没有出现与所化众生有缘分的人，所以大乐自性的身体是自己普遍存在的。这是他的意图。 如果出现有缘者，那么具有大慈悲、慈爱、喜悦和平等舍的自性，以地、水、火、风清净的自性，由眼母（Locanā）、嘛嘛枳（Māmakī）、白衣母（Pāṇḍarā）和度母（Tārā）来迎请，无论在何处，都不会片刻离开利他之事，所以实际上并没有融入任何地方。 正如薄伽梵金刚萨埵（Vajrasattva），有些时候在空性（Śūnyatā）之后，不接受文字形象等的食香，而是由于业力的差别，在死亡之后，从中阴（Antarābhava）存在的阶段，像船在水中漂浮一样，转生到其他地方，跟随那之后进行观修也是一种安排。这是他的意图。 与文字自性等食香相一致的安排并非如此。同样，关于他所安排的差别，有智慧且博学的人应该自己衡量。我所说的无论多少，都暂时说到这里。
English
From the complete transformation of its hand symbols and seed syllables, from the Samadhi of the body of the primordial protector to the Bodhisattva named Citta up to the laughter of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，hūṃ，seed syllable, destroy), this is the stage of the womb. Thereafter, the stage of birth is the stage of engaging with a maiden adorned with form and youth, and so on. After that, entering the stage of the immovable (Acala), there is no contradiction in the white form of the Vajradhara of the fruit beforehand. In the stages of cause and effect, the forms are not necessarily different, as it is said in the Śrī Cakrasaṃvara-śiromaṇi-mālā-tantra that the form of Cakrasaṃvara is unique. Some Devas belong to the fruit, and their forms are different in some cases, and not in others. This is due to the thoughts of the beings to be tamed, showing various forms with the form of compassion. By inviting the deity, some are other forms of the fruit, and some are not, which is due to the thoughts of the beings to be tamed, showing the contemplation of various forms with the nature of compassion. Likewise, regarding the Bhagavan Vajradhara of the fruit, even without the entry of a Gandharva, it is shown from the abbreviated sequence, because in that stage, there has not appeared someone with the fortune to be tamed, so the body of the nature of great bliss is always present by itself. This is his intention. If a fortunate one appears, then with the nature of great compassion, love, joy, and equanimity, with the pure essence of earth, water, fire, and wind, Locanā, Māmakī, Pāṇḍarā, and Tārā will invite, and wherever they are, they will not be separated from the work of benefiting others even for a moment, so in reality, they do not dissolve anywhere. Just as the Bhagavan Vajrasattva, sometimes after emptiness, does not take the Gandharva of the form of letters, etc., but due to the difference in karma, after death, from the stage of the intermediate state (Antarābhava), like a boat floating on water, takes birth in another place, and following that, contemplation is also an arrangement. This is his intention. The arrangement that is in accordance with the Gandharva of the nature of letters, etc., is not so. Likewise, the distinctions of the differences in his arrangement should be measured by the wise and learned themselves. Whatever I have said, I will speak of it for the time being. --------------------------------------------------------------------------------