Tibetan
ིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའང་མ་མཐོང་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་པ་ཉིད། །ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་མ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱའི་འབྲས་བུས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་སྤྲོས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མ་རྟོགས་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་རྣམ་པར་བསམ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་དམིགས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནས་དེས་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིང་གཞན་ཅན་དེ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ནས། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་ལ་གང་དང་གང་གི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དང་དེ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལས། གཞན་ལས་ཀྱང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་གནས་ 10-9-11b སྐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་འདིར་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དང་ནི་དེ་བཞིན་འཛིན། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོག། །ཅེས་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཞོན་ནུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚོགས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས་རང་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཞེན་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟེ། སོ་སོར་དེ་རྣམས་ལ་སྡུད་པས་དབང་པོ་རྣམས་བཀུག་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་གཏན་ཏེ། དེའང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡུལ་ལས་བཟློག་པའི་ཡིད་ཙམ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བདག་ཉིད་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཐབས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་དཔྱད་པ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཡིད་བདེ་བ་གང་
Chinese
既已见到一切法，亦未见一切法，瑜伽不可思议，唯有上师之恩方能证悟。 若非薄伽梵母般若佛母所生，则以恒常不绝的量与所量之果进行分别，因此，虽在世俗中无有自明之体性的戏论，却未觉悟到戏论之自性的轮回本性的痛苦。如是思虑：‘我当如何证悟？’ 以其自性，对一切有情生起无所缘之大悲心，由此，以具自性的圆满坛城之体性，视一切事物之自性为大悲之体性，视薄伽梵母般若佛母，即大手印之别名者，与其自性无别，观其无二之自性。 彼之空性与大悲无二之自性，即为无分别之瑜伽。于此，无论何者之心坚固，彼即为等持之瑜伽，除此之外，皆为非等持之瑜伽。 因此，于圆满次第之手印行中，较其他更近地宣说了等持之瑜伽。以大乐之方便，一切法皆为无分别之境地的手印，亦以手印之行而成就。 此处，空性与大悲一体之行，即是：‘个别摄持与禅定，以及命勤与如是执持，随念与三摩地，此行称为六支。’ 此乃《密集外续》中所说之六支行。如是，如见少女之影像般，诸根以空性为一味，不执着于各自之境，此即个别摄持，因个别摄持彼等，故能调伏诸根。 由此，远离散乱之禅定，其中，分别念是对事物之分别，观察是对事物空性之自性进行观察。如是，从外境之自性中收摄，唯将心转向内，以自身观为本尊之体性，以无上智慧与方便一味之性进行观察，无论以何种方式趋入真如，皆能获得心之安乐。
English
Having seen all dharmas, one has also not seen them; yoga is inconceivable; it is realized only through the kindness of the guru. If not born from the Bhagavati Mother, the Prajñāmatā, then one constantly distinguishes with valid cognition and the fruit of what is to be measured. Therefore, although in conventional truth there is no elaboration in the nature of self-luminosity, one has not realized the suffering of the nature of cyclic existence, which is the nature of elaboration. Thinking, 'How shall I realize this?', with that nature, compassion arises towards all beings without exception in a manner without an object of focus. Then, with the nature of the complete mandala that has that nature, the nature of all things is the nature of great compassion. The Bhagavati Mother, the Prajñāmatā, another name for the Great Seal, is viewed as inseparable because it is one with one's own nature. That nature of emptiness and compassion inseparable is non-conceptual yoga. Whichever mind is stabilized in that, that itself is yoga in equipoise; other than that is yoga not in equipoise. Therefore, from the practice of the seal of the completion stage, yoga in equipoise is taught as being closer than others. The accomplishment of the Great Seal, which is the state of non-conceptuality of all dharmas by means of the method of great bliss, is also by means of the practice of the seal. Here, the practice of the oneness of emptiness and compassion is: 'Individual gathering and dhyana, as well as prāṇāyāma and likewise holding, recollection and samādhi; this practice is designated as six limbs.' This is the six-limbed practice spoken of in the Uttaratantra of the Guhyasamāja. Thus, just as one sees a collection of reflections of young women, the senses, being of one taste with emptiness, do not cling to those that have become their objects; this is individual gathering, because by individually gathering those, the senses are subdued. By that, dhyana is free from distraction. Moreover, conceptualization is conceptualizing about things; investigation is investigating the very nature of the emptiness of things. Thus, by turning the mind inward, away from the nature of external objects, one focuses on oneself as having the nature of a deity, and whatever investigates the oneness of unsurpassed wisdom and method, whatever manifestly turns towards entering into suchness, is a blissful mind. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ནི་དགའ་བའོ། །དེས་ལུས་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་མཐར་ཐུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཉིས་འགགས་ནས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའི་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲོག་གི་རླུང་ཕྲ་མོ་འཇུག་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །དེ་ལ་ཨ་བ་ 10-9-12a དྷཱུ་ཏཱི་ལས་ཕྱིར་མ་བྱུང་བར་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མ་དང་དཔྲལ་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པས་བསགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པའི་སྲོག་གི་རླུང་གཞུག་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེས་ཀྱང་གཏུམ་མོ་རང་གི་ངང་གིས་འབར་ཏེ། རི་བོང་ཅན་ཡང་དེས་བསྐུལ་བས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ནས་དེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཚུད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བས་གང་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་བར་དུ་འདོད་པས་དེ་འཛིན་པ་ལ་བཅུག་པའི་སེམས་ལ་རང་གི་ངང་གི་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་མར་མེ་དང་། རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་པའི་མཚན་མའི་སྣང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཅན་དུ་མཐོང་ནས་འོད་ཟེར་དུ་མ་སྤྲོ་ཞིང་། དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལའང་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་སྙོམས་འཇུག་པ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་པས། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་རྩོལ་བས་ནི་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །རྟག་ཏུ་ 10-9-12b འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པར་བཞུགས། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཉམ་བསྒོམས་པས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་སྒྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས།
Chinese
彼（指乐）是喜悦。由彼（喜悦）而来的身心锻炼等是安乐。如是修习，一切法皆于空性中融为一体，最终以智慧的本性，心专注一境，此即五相圆满次第。 其中，拉拉那（藏文：ལ་ལ་ནཱ་，梵文天城体：lalanā，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思： Lalana脉）和拉萨那（藏文：ར་ས་ནཱ་，梵文天城体：rasanā，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思： Rasana脉）二脉闭塞，进入阿瓦杜提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadhootii，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：中脉）道，安住于此状态，微细的命气融入其中，是为命勤。 不从阿瓦杜提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadhootii，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：中脉）中出来，在脐轮、心轮、喉轮和眉间轮的莲花中心，以地、水、火、风依次积聚菩提心（藏文：བྱང་སེམས་，梵文天城体：bodhicitta，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）之明点，将心的座骑——命气注入其中，与空性融为一体，是为执持。 由此，拙火（藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：caṇḍālī，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛厉火）自然燃起，月亮（藏文：རི་བོང་ཅན，梵文天城体：śaśadhara，梵文罗马拟音：śashadhara，汉语字面意思：持兔者）也因此被激发，感到非常恐惧，进入金刚宝（藏文：རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ，梵文天城体：vajraratna，梵文罗马拟音：vajraratna，汉语字面意思：金刚宝）之中，菩提心（藏文：བྱང་སེམས་，梵文天城体：bodhicitta，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）逐渐圆满，充满喜乐，直至清净无染，因渴望而将心投入执持之中，自性显现如幻影、烟雾、萤火虫、灯火，以及常时显现等景象，此为先导之相，是圆满次第，于坛城本尊（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ，梵文天城体：maṇḍala-devatā，梵文罗马拟音：maṇḍala-devatā，汉语字面意思：坛城之神）的形象中，无分别地见到影像，不散发光芒，从中向三界散发天神之轮的自性，是为随念。 安住于此，对于不同的所化众生，也会显现不同的形象，以不分别其真实面目的瑜伽，获得不可动摇的大乐自性，是为双运的本性，智慧之身，大金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ，梵文天城体：mahāvajradhara，梵文罗马拟音：mahāvajradhara，汉语字面意思：伟大的金刚持）的体性，称为三摩地。 六支瑜伽的利益，在《集密后后续》中说：‘分别摄集入等持，以诸真言作加持，禅定智慧入等持，获得五种胜神通，命勤必定能得见，诸位菩提萨埵尊，恒常执持之力故，与金刚萨埵同住，随念如实而修习，光明坛城将显现，仅凭等持之自在，即能具足无垢染。’ 此三摩地，阿阇黎龙树（藏文：ཀླུ་སྒྲུབ་，梵文天城体：Nāgārjuna，梵文罗马拟音：Nāgārjuna，汉语字面意思：龙树）也曾说过：‘以幻化网而成正觉，渡过轮回苦海之彼岸，成就事业之大瑜伽士，安住于二谛之理。’
English
That (referring to joy) is happiness. The physical and mental training, etc., that come from that (happiness) are bliss. By meditating in this way, all dharmas become one taste in emptiness, and ultimately, with the nature of wisdom, the mind is focused on one point, which is called the five aspects of the perfect stage. Among them, when the Lalanā (藏文：ལ་ལ་ནཱ་，梵文天城体：lalanā，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：Lalana-nadi) and the Rasanā (藏文：ར་ས་ནཱ་，梵文天城体：rasanā，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：Rasana-nadi) nadis are blocked, and the subtle life-force enters the Avadhūti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadhootii，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：central channel) path, abiding in this state, it is called life-force exertion. Without coming out of the Avadhūti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadhootii，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：central channel), in the lotus centers of the navel, heart, throat, and forehead chakras, the bodhicitta (藏文：བྱང་སེམས་，梵文天城体：bodhicitta，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：mind of enlightenment) bindu is accumulated in sequence by earth, water, fire, and wind. The life-force, the mount of the mind, is injected into it, and it becomes one taste with emptiness, which is called holding. From this, the tummo (藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：caṇḍālī，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：fierce woman) naturally blazes, and the moon (藏文：རི་བོང་ཅན，梵文天城体：śaśadhara，梵文罗马拟音：śashadhara，汉语字面意思：moon) is also stimulated by it, feeling very frightened, and enters the vajraratna (藏文：རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ，梵文天城体：vajraratna，梵文罗马拟音：vajraratna，汉语字面意思：vajra jewel). The bodhicitta (藏文：བྱང་སེམས་，梵文天城体：bodhicitta，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：mind of enlightenment) gradually becomes complete, filled with joy, until it is pure and without defilement. Because of desire, the mind is put into holding, and the self-nature appears as mirages, smoke, fireflies, lamplight, and the constant appearance of phenomena. This is the preliminary sign, the perfect stage, in the image of the mandala deity (藏文：དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ，梵文天城体：maṇḍala-devatā，梵文罗马拟音：maṇḍala-devatā，汉语字面意思：mandala deity), seeing the image without discrimination, not emitting light, and from it, the nature of radiating the wheel of the gods to the three realms is called recollection. Abiding in this, different forms will appear to different disciples, and with the yoga of not discriminating its true nature, one obtains the unwavering nature of great bliss, which is the nature of union, the wisdom body, the essence of the great Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ，梵文天城体：mahāvajradhara，梵文罗马拟音：mahāvajradhara，汉语字面意思：great Vajradhara), called samadhi. The benefits of the six yogas are stated in the *Later Guhyasamaja Tantra*: 'Separately gathering and entering samadhi, blessing with mantras, entering samadhi with meditation and wisdom, one will obtain the five supernormal powers. By life-force exertion, one will surely be seen by the bodhisattvas. Because of the power of constant holding, one dwells together with Vajrasattva. By practicing recollection as it is, the mandala of light will appear. By merely controlling samadhi, one will be endowed with freedom from obscurations.' This samadhi was also spoken of by the master Nāgārjuna (藏文：ཀླུ་སྒྲུབ་，梵文天城体：Nāgārjuna，梵文罗马拟音：Nāgārjuna，汉语字面意思：Nāgārjuna): 'Enlightened by the net of illusion, crossing to the other shore of the ocean of samsara, the great yogi who has accomplished his task abides in the truth of the two truths.' --------------------------------------------------------------------------------