English
The secret empowerment is supreme, please listen respectfully. Where is the bliss in the secret place,'" "Indeed it is. Because it is not said so in the Paramita Vehicle. Where would it become like that? The Bhagavan (Bhagavan, The Blessed One) who cuts off all obstacles is uninterrupted, and that which is on one side of Nirvana (Nirvana, liberation) is without cessation, which is uncommon. Because it has been said that all seven branches are also uncommon. In the generation stage, some teachers mistakenly think that the enjoyment branch is the means, and it is not reasonable to say that it is the compassion branch. Wanting to be freed from suffering is compassion, and that is born from the fact that the first practitioner's mind does not fixate on self-nature. After that, the non-objectification of joining the Dharma with non-self-nature is for the Bodhisattvas (Bodhisattva, enlightenment being). After that, the absence of conceptualization of the form of the object of renunciation is the Buddhas. Because that non-objectification is spontaneously accomplished, it is constantly spoken for the benefit of beings. It is said like that: 'Like a wish-fulfilling jewel without omission, benefiting sentient beings is compassion itself.' Therefore, this great compassion without objectification is also a meditation that is particularly liked by the first practitioner of superior faculties. Therefore, compassion is a separate branch. This itself is the fourth empowerment, which is explained in detail by empowerment, giving, and so on. Beings of superior faculties think that the four joys are the four empowerments, so it is also said that there are four empowerments. From observing such joys, etc., in the second chapter, Acharya (Acharya, teacher) Guhyajñāna (Secret Wisdom) said: 'The fourth is also like that, the number of the four empowerments, the order of joys, etc., should be known.' Here, relying on the basis of Bodhicitta, the vase empowerment that performs the function of the Vajra vase arises from the difference in behavior. The Acharya's empowerment is also joy. Just like it is said in the Bindu (Bindu, drop) of Mahāmudrā (Mahāmudrā, Great Seal): 'A sixteen-year-old beautiful woman, after being satisfied with the taste of joy, that mudra is naked, first offered with vows, etc., then through intercourse, enjoying desires again and again, until the seed arises, protect it a little. When it arises in the lotus, quickly sprinkle it on the heart. That is the supreme empowerment of the Acharya, the mistress of the power of joy. The secret empowerment is supreme, please listen respectfully. Where is the bliss in the secret place,'" ] } --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ཅིག་ལེགས་པར་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་གསང་བར་ཡང་དག་བཤད། །གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་རུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་འགྱུར་བའི། །ཀུན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བཤད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ས་བོན་ངོ་བོར་བཤད། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དྲན། །དབང་བསྐུར་ཞུ་བར་འགྱུར་བའི་བདག། ཡེ་ཤེས་གནས་སྐབས་ལས་གཞན་བདག །དེ་འགོག་པ་ནི་བཞི་པར་བརྗོད། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །།མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་དྲུག་པ་ལས། འོ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཅི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱོན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མིན་ཏེ། དེའང་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ 10-9-10b པས་འགྲོ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསམ་པར་མི་འབྱུང་ཞེས་པས། དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཁྲུལ་པ་གཞན་དག་བཟློག་པ་ལ། །འཁྲུལ་པ་ཡིས་ཀྱང་ཕན་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས། གང་དུ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཚད་མས་བསྒྲུབས་པ་ནི་བདག་གིས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་རྩ་དབུ་མའི་སྙེ་མ་ལས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་དང་ཐུབ་པ་དགོངས་པའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་དང་། མི་འཇིགས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པས་སོ། །འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ངོ་བོ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་པས་སོ། །དེ་དག་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་གནས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཁྱབ་བྱེད་མེད་པས་ན་ཁྱབ་བྱའང་མེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་མཐོང་བ་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་ཀྱི། གཉིད་ལོག་པའམ་མིག་བཙུམ་པ་བཞིན་གང་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་ས་བོན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཚེར་མ་ཟུག་པ་བཏོན་པ་གཞན་དེས་མ་ཡིན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསལ་ནས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བསྡུས་ནས་ཅིའང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག །བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ 10-9-11a ཀྱི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱ
Chinese
当下善妙转化的，那是秘密而真实的宣说。否则就会变成世俗之人。以智慧和本智而自在的，普遍难以获得，现在宣说。智慧被宣说为种子之体性，忆念本智为安乐之自性。成为接受灌顶的主体，本智的状态不同于其他主体。断除它被称为第四灌顶，俱生本智是其特征。如是说。 《口诀穗》第六穗中说：‘那么，不作意之禅修是什么意思呢？’意思是：以大乐，一切方便之法皆无自性，即是禅修。那么，以大乐禅修的作意不是过失吗？不是过失，因为行者各不相同，以空性而行，因为是空性之自性。空性是不可思议的，所以，作意没有过失，因为与不作意相顺应。这是近似的指示。如是说：‘为了遣除其他错乱，有时错乱也能有所帮助。’ 同样，在任何地方，如果以量成立了此无自性，我已经从根本中观的穗中，以及《能仁密意庄严论》中，依据圣言量而广为阐述。在《无畏论释》中也已简略地说明。此处，通过对有和无的无自性的一切戏论来阐述。由于它们安住于有和无之中，因此被其所遍及，没有能遍及者，因此也没有所遍及者。这本身就是想要显现见真实，而不是像睡觉或闭眼一样，心中不作意。断除怀疑的种子，清除对色等显现的执著，就像拔出刺一样，不是通过其他方式，而是通过它本身，通过有和无，以及自己和他人的事物等作意，全部收摄于心中，什么也不要想。就像这样：‘何时有和无，不在心前停留，那时没有其他相，无所缘而寂灭。’如是宣说。 同样，以智慧之眼观察，转变为真实本智的显现，一切法皆不显现，因此，以其真实性，瑜伽士在一切行持中皆能安住。
English
That which is perfectly transformed right now, that is the secret and true explanation. Otherwise, it will become a worldly person. Being free with wisdom and innate wisdom, universally difficult to obtain, is now explained. Wisdom is explained as the nature of the seed, remember innate wisdom as the nature of bliss. Becoming the subject of receiving empowerment, the state of innate wisdom is different from other subjects. Cutting it off is called the fourth empowerment, and co-emergent innate wisdom is its characteristic. Thus it is said. From the sixth spike of 'Nectar of Instructions': 'Then, what is the meaning of meditating on non-conceptualization?' It means: with great bliss, all expedient dharmas are without self-nature, that is meditation. Then, isn't the conceptualization of meditating on great bliss a fault? It is not a fault, because the practitioners are different, acting with emptiness, because it is the nature of emptiness. Emptiness is inconceivable, so there is no fault in conceptualization, because it is in accordance with non-conceptualization. This is an approximate indication. As it is said: 'To dispel other confusions, sometimes confusion can also be helpful.' Similarly, wherever it is established by valid cognition that this has no essence, I have extensively elaborated from the root verses of the Middle Way, and also from 'Ornament of the Thought of the Sage', following the scriptural authority. It has also been briefly explained in the commentary on 'Fearless'. Here, it is explained through all the elaborations of the selflessness of existence and non-existence. Since they abide in existence and non-existence, they are pervaded by it, and since there is no pervader, there is also nothing to be pervaded. This itself is wanting to manifest seeing reality, not like falling asleep or closing the eyes, where one does not pay attention in the mind. Cutting off the seeds of doubt, removing the thorns of attachment to appearances such as form, not by other means, but by itself, through existence and non-existence, and the mental activity of oneself and others, etc., gathering everything into the mind, one should not think of anything. Just like this: 'When existence and non-existence, do not remain before the mind, then there is no other aspect, completely pacified without an object.' Thus it is said. Similarly, by examining with the eye of wisdom, transforming into the appearance of true innate wisdom, all phenomena do not appear, therefore, with its reality, yogis can abide in all practices. --------------------------------------------------------------------------------