Tibetan
ང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྷ་སྐུ་ལས་ལངས་ནས་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་གང་རུང་གི་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་གསུམ་གའང་གཞིའི་འཆི་རིམ་གྱི་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྒྲུབ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་གསུམ་ལ་འཆི་བའི་མིང་གིས་བཏགས་ཤིང་། སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་དང་། བར་དོའི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་སྒོམ་པ་གསུམ་གའང་གཞིའི་བར་དོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒྲུབ་དགོས་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་གསུམ་ལ་བར་དོའི་མིང་གིས་བཏགས་ལ། སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། རྨི་ལམ་སད་མ་ཐག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བར་དོ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་སྒོམ་པ་གསུམ་གའང་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱ་དགོས་པར། ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་གསུམ་ལ་སྐྱེ་བའི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་བཤད་དོ། །བསྲེ་ཞེས་པའི་དོན་ལ། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་ནི། སད་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་སྐྱོད་ནུས་པ་ཞིག་གིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ 9-3-13b ཁར་སྙིང་གའི་དབུ་མར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཟིན་ན། དེ་ལ་སད་དུས་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་དང་། འཆི་ཁར་སྙིང་གའི་དབུ་མར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཟིན་ན་དེ་ལ་སད་དུས་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །དེས་ལོངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་ཡང་འགྲེའོ། །སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྦྱོང་བའི་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། སད་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་ནུས་པ་ཞིག་གིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྙིང་གའི་དབུ་མར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་སྐྱོང་བ་ཞིག་ནུས་ན་དེའི་ཤུགས་བརྒྱབ་ནས་སད་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་པ་ཕུལ་ཆེ་བ་དང་བརྟན་པར་འགྲོ། །དེས་ཀྱང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བརྟན་པར་འགྲོ་བས་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐྱོང་བ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན་ན་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ལུགས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་འོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ལྡང་ཤེས་ནས་དེ་ལྡང་བ་གོམས་པས་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སྟོབས་ཅན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དེས་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བ་དང་། ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ན་རླུང་སྟ
Chinese
当以威力摄持的本尊之身，从起居中起身，观想融入于投生四处之一的本尊心间之化身，即是转生之生。如是，清醒时的光明、睡眠时的光明、临终时的光明这三种修习，都应如实修持，如同基位死亡次第的四空显现一般。为了知晓这一点，故以死亡之名来称呼这三种光明。清醒时的幻身报身、梦境中的幻身报身、中阴的幻身报身这三种修习，都应如实修持，如同基位中阴一般。为了知晓这一点，故以中阴之名来称呼这三种幻身。清醒时的化身、刚从梦中醒来的化身、进入中阴转生之时的化身这三种修习，都应如实修持，如同受生一般。为了知晓这一点，故以转生之名来称呼这三种化身。 关于‘融合’的意义，光明法身三者的融合方式是：在清醒时，以能够使一切皆空的明光运行之能力，在入睡前，专注于心间的中央脉轮，由此若能把握一切皆空的明光，则应如清醒时一般，一心专注于此。在临终时，专注于心间的中央脉轮，由此若能把握一切皆空的明光，则应如清醒时一般，一心专注于此。由此，报身三者的融合方式和化身三者的融合方式也应理解。 依靠心间和喉间的脉轮，拥有毫不颠倒地修习睡眠光明和梦幻身的窍诀，是极为值得赞叹之处。如果在清醒时，能够将气息收摄于中脉，并在入睡前专注于心间的中央脉轮，由此生起并修习一切皆空的明光，那么凭借此力量，在清醒时将气息收摄于中脉的能力将更加卓越和稳固。由此，睡眠光明也将变得稳固，因此，是否具备修习二种光明的能力，在修行道路上的力量大小上，存在着极大的差异。如果在今生未能获得成就而面临死亡，那么把握临终光明的方式也将与众不同。同样，如果在睡眠光明的尽头，能够知晓并生起特殊的梦幻身，并且习惯于生起此梦幻身，那么清醒时的幻身也将变得强大。由此，梦幻身也将变得更加殊胜。如果在今生未能获得成就而面临死亡，气息将
English
When, with the deity's body seized by power, one rises from one's seat and visualizes the emanation entering the heart of the deity in any of the four places of birth, that is the birth of rebirth. Thus, the three meditations—the clear light of waking, the clear light of sleep, and the clear light of dying—should all be practiced as they are, just as the four voids of the basic death sequence appear. In order to know this, these three are named after death. The three meditations—the illusory body of the sambhogakaya (enjoyment body) in the waking state, the illusory body of the sambhogakaya in the dream state, and the illusory body of the sambhogakaya in the bardo (intermediate state)—should all be practiced as they are, just as the basic bardo is. In order to know this, these three are named after the bardo. The three meditations—the nirmanakaya (emanation body) in the waking state, the nirmanakaya immediately after waking from a dream, and the nirmanakaya entering the bardo of rebirth—should all be done as taking rebirth is done. In order to know this, these three are named after birth. Regarding the meaning of 'blending,' the way to blend the three, clear light, dharmakaya (truth body) is: in the waking state, with the ability to move the clear light of emptiness, before going to sleep, focus on the central channel of the heart. If one can grasp the clear light of emptiness, then one should focus on it single-pointedly as in the waking state. At the time of death, focus on the central channel of the heart. If one can grasp the clear light of emptiness, then one should focus on it single-pointedly as in the waking state. From this, the way to blend the three sambhogakayas and the way to blend the three nirmanakayas should also be understood. Relying on the chakras (energy centers) of the heart and throat, having the unmistaken instructions for practicing the clear light of sleep and the illusory body of dreams is a place of great praise. If, in the waking state, one can gather the prana (vital energy) into the central channel and, before going to sleep, focus on the central channel of the heart, thereby generating and cultivating the clear light of emptiness, then by exerting this force, the ability to gather the prana into the central channel in the waking state will become more excellent and stable. From this, the clear light of sleep will also become stable. Therefore, whether or not one has the ability to cultivate the two clear lights makes a very big difference in the strength of one's progress on the path. If one dies without attaining the supreme accomplishment in this life, then the way to grasp the clear light of death will be different from others. Similarly, if at the end of the clear light of sleep, one knows how to arise as a special illusory body of dreams, and one is accustomed to arising in this way, then the illusory body of the waking state will become powerful. From this, the illusory body of dreams will also become more special. If one dies without attaining the supreme accomplishment in this life, the prana will --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་མཐུས་ 9-3-14a རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་གོམས་པ་ཡོད་པས་བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་ཟིན་པ་འདྲ་བ་གཞན་གང་ལའང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ ལམ་སོ་སོའི་སྒོམ་ཚུལ། གཉིས་པ་ལམ་སོ་སོའི་སྒོམ་ཚུལ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་དོན་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གཉིད་སད་པ་དང་ལོག་པའི་དུས་སུ་སྒོམ་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས། སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ་དང་། འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། ། ༈ སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། ༈ སྣང་བ་སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ། ངའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པའི་གཞི་གང་ཟག་ལ་ཕུང་པོ་དང་རང་བཞིན་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་དུ་གྲུབ་སྙམ་དུ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཕྱོགས་ལ་དེ་འདྲ་བ་མང་དུ་སྦྱང་། དེ་ནས་གང་ཟག་གི་ཐ་སྙད་བསྙོད་མི་ནུས་པར་སྣང་བ་རྣམས་བློའི་ཡུལ་དུ་འཆར་དུ་གཞུག་ལ། དེ་ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་པོར་འཇོག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འཐད་ལུགས་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་འགལ་བར་སྣང་བའི་ཚེ་ན་གཟུགས་བརྙན་སོགས་དཔེར་བླངས་ནས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་བསམ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་མིག་སྣ་སོགས་གང་དུ་སྣང་བས་སྟོང་ཡང་བྱད་དང་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། རྐྱེན་དེ་དག་འགའ་ཞིག་ལོག་པའི་ཚེ་འཇིག་པ་གཉིས་བསྙོན་མི་ནུས་པར་གཞི་མཐུན་དུ་འདུ་བ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ལའང་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཀྱང་། ལས་གསོག་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ 9-3-14b མྱོང་བ་པོ་དང་། སྔོན་གྱི་ལས་ཉོན་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའང་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པ་ན་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་དང་། ལྷ་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་དང་། སྒྱུ་མའང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་དུ་བལྟ་བའི་ཤེས་བྱ་སུམ་སྒྲིལ་ལ་བསླབ་པོ། ། ༈ རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ། ༈ རྨི་ལམ་བཟུང་བ། རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི། སད་དུས་སུ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པ་ཞིག་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་ཚུལ་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཐོག་མར་བཟུང་བའི་ཚེ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྟོང་པ་པ་བཞི་ངོ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་སྐྱོང་བ་ན་དེའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་རྨི་ལམ་འཆར་བ་ངེས་པར་ཤེས་པས་དེ་ལ་ནི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཛིན་པའི་ཐབས་ལས་གཞན་པའི་རྨི
Chinese
凭借光明照亮的力量，因为习惯了梦境的幻身，所以能掌握中阴的幻身，不会发生在其他任何情况。 修习各道之法： 第二，关于修习各道之法，要知道续部主尊的要义，即在睡眠醒来和入睡时修习幻身和光明的方法，如前所述。除此之外，上师们的教言集中还有两种修法：修习幻身之法和修习光明之法。 修习幻身之法： 首先，关于三种修习幻相之法，即修习显现为幻相之法： 修习显现为幻相之法： 对于执着‘我’的基础——补特伽罗（梵文：Pudgala，人我），通过分析蕴（梵文：Skandha，构成要素）与自性是一还是异，从而坚定地确信补特伽罗在自性上丝毫不存在。在空性方面多加练习。然后，让显现的事物在心中浮现，即使无法言说补特伽罗，也要关注作为积业者和受果者的缘起之方面。要理解在无自性的情况下，缘起如何成立。当这两者看似矛盾时，可以借鉴影像等例子来思考它们并不矛盾。例如，面容的影像，虽然在眼睛、鼻子等处显现为空，但依赖于面容和镜子而产生，当某些因缘消失时也会消逝，这二者是不可否认地同时存在的。同样，补特伽罗虽然没有丝毫自性，但积业和受果，以及依赖于先前的业和烦恼等而产生，也是不矛盾的。如此练习。当对此有了坚定的认识后，对于显现为意识对象的一切，都要观想为本尊身，并且像本尊身一样，显现为并非自性成立的幻相，而幻相也是大乐的自性。要修习这三重认知。 修习梦境幻相之法： 第二，关于修习梦境幻相之法，有四种，首先是控制梦境： 控制梦境： 以风的力量控制梦境，是指在清醒时，风进入中脉（梵文：dhūtī，生命能量通道）并融入，从而能够引出四空（四种空性体验）的人才能做到。方法是在最初控制睡眠光明时，充分认识并修习睡眠光明中的四空，从而确定梦境必然会在其外显现。因此，控制梦境的方法，除了控制睡眠空性之外，没有其他方法。
English
Through the power of clear light, because one is accustomed to the illusory body of dreams, one can grasp the illusory body of the bardo; this does not happen in any other situation. Methods of meditating on each path: Second, regarding the methods of meditating on each path, one must know the essential meaning of the main deity of the tantra, which is the method of meditating on the illusory body and clear light during waking, sleeping, and falling asleep, as explained earlier. Apart from that, there are two methods of meditation that appear in the instruction manuals of the lamas: the method of meditating on illusion and the method of meditating on clear light. Method of meditating on illusion: First, regarding the three methods of meditating on appearance as illusion, which is the method of meditating on appearance as illusion: Method of meditating on appearance as illusion: For the basis of grasping at 'I,' the person (Pudgala), through investigating whether the aggregates (Skandhas) and self-nature are one or different, one should develop a firm certainty that the person has no inherent existence whatsoever. One should practice this extensively in the context of emptiness. Then, one should allow appearances to arise as objects of the mind, even when one cannot assert the term 'person,' and focus on the aspects of dependent origination that establish the agent of accumulation and the experiencer of results. One should gain certainty in how dependent origination is valid in the absence of inherent existence. When these two appear contradictory, one should contemplate that they are not contradictory by taking examples such as reflections. For example, the reflection of a face, although empty of appearing as eyes, nose, etc., arises in dependence on the face and the mirror, and its disintegration when some of those conditions are reversed is undeniable; these two exist in a mutually compatible way. Similarly, although the person has not even a particle of inherent existence, it is not contradictory that they accumulate actions, experience results, and arise in dependence on previous actions and afflictions. One should train in this way. When one has firm certainty in this, one should train in the threefold knowledge, viewing everything that appears as an object of consciousness as a deity's form, and like the deity's form, as an illusion that appears to be established by its own nature, and that illusion is also the nature of great bliss. Method of meditating on the illusion of dreams: Second, regarding the method of meditating on the illusion of dreams, there are four aspects. The first is seizing dreams: Seizing dreams: Seizing dreams by the power of wind means that one who can draw in the four emptinesses by having the wind enter and dissolve into the central channel (dhūtī) during waking can do it. The method is that when initially seizing the clear light of sleep, one must know and cultivate the four emptinesses of the clear light of sleep well, so that one is certain that dreams will appear outside of that. Therefore, the method of seizing dreams is none other than the method of controlling the emptinesses of sleep. --------------------------------------------------------------------------------