Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན་སྙམ་དུ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་ལ་སྐྱོད་པ་དང་། སླར་ཡང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་དང་རླུང་སྦྱོར་བྱས་ཏེ། དགའ་བཞི་འདྲེན་པ་སྤེལ་མར་བྱའོ། ། ༈ ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ། གཉིས་པ་ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་མ་གཏོགས་གཞན་གྱིས་བྱས་ན་ངན་འགྲོའི་སྒོ་འབྱེད་པས་རེ་ཞིག་ལ་བཞག་གོ། ། ༈ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ། གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྷག་མ་བསྒོམ་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ནི། ༈ གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་ལྷག་མ་བསྒོམ་པའི་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག། མར་པའི་ཞལ་ནས། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ཉན། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཐོབ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ཞིང་། དེའང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསང་བ་ལས། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་སྐྱེས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མན་ངག་འདིར་ཡང་འོང་རྒྱུར་སྣང་བ་ནི་འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་ལ། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པའི་གོང་དུ་རྟགས་ལྔའམ་བརྒྱད་འཆར་ཚུལ་ནི་སྔར་ཅུང་ཟད་བཤད་ལ་རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ 9-3-12a ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་ཐིམ་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་སུ་འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོའི་མཐའི་འོད་གསལ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དང་། དེའི་བཞོན་པའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་གི་ཉེར་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་གཉུག་མའི་ལུས་དངོས་པོའི་སྟེང་དུ་ལྷའི་སྐུར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དང་། སྐུའི་ཚད་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའང་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་རིམ་ཐོབ་པའི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གནས་དང་གོས་དང་ཟས་ལ་སོགས། །མཁའ་ལ་སྐད་ཅིག་དག་གིས་རྙེད། །ཅེས་དང་། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་འོད་དག་གིས། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་
Chinese
然后，观想一切皆为乐空无别，如此在定中和出定后行动。再次进行拙火的观想和风的修习，交替引发四喜。 依靠外缘业手印： 第二，依靠外缘业手印进行修习，除非是依据续部和成就者的根本典籍，否则由其他人进行修习将会开启恶趣之门，因此暂时搁置。 依靠它修习幻身和光明的方法： 第二，依靠它修习幻身和光明的方法有两种，首先是依靠拙火修习后续道之总的纲要： 依靠拙火修习后续道之总的纲要： 如玛尔巴尊者所说：‘听闻父续密集金刚，获得幻身光明的诀窍。’因此，幻身和光明的修习都依赖于密集金刚。并且，按照圣者龙树父子的观点，在《五次第》的《集密根本续》中说，由于风融入中脉，生起显增得三空，仅由风心即可成就幻身。因此，此处的口诀也应依赖于密集金刚才能理解。在成就幻身之前，出现五种或八种征兆的方式，之前已略作说明，详细内容将在后面阐述。幻身的定义，如《五次第》所说：‘风与明点完全结合，三种识再次，转为瑜伽士之身，称为幻身。’如是说。因此，在四大融入的四种征兆出现之后，随之而来的是光明近得，三种识的最后光明，与俱生因，以及其所乘之持命风的近取因相结合，在原本的实物之身上转变为天神之身。如果获得此成就，则必定在此生证得菩提，获得虚空藏，并具有身量达到一百由旬等功德。如《五次第》所说：‘我获得加持次第，成为一切诸佛之主。此生即能成佛，毫无疑问。’又说：‘住所、衣物和食物等，瞬间即可在虚空中获得。’又如《集密根本续》所说：‘在一百由旬的范围内，金刚火焰的光芒，以一切珍宝’
English
Then, cultivate the thought that everything is bliss-emptiness inseparable, and thus act in both meditative and post-meditative states. Again, engage in the visualization of Tummo and the practice of wind control, alternating to generate the four joys. Relying on External Karma Mudra: Second, relying on external karma mudra for practice, unless it is based on the tantras and fundamental texts of the great accomplished ones, practicing it by others will open the door to lower realms, so it is temporarily put aside. How to Meditate on Illusion and Clear Light Based on It: Second, there are two ways to meditate on illusion and clear light based on it. The first is the general framework for meditating on the subsequent stages of the path based on Tummo: General Framework for Meditating on the Subsequent Stages of the Path Based on Tummo: As Marpa said: 'Listen to the Father Tantra Guhyasamaja, obtain the instructions on illusory body and clear light.' Therefore, the practices of illusory body and clear light rely on Guhyasamaja. Moreover, according to the view of the noble Nagarjuna and his sons, in the Condensed Five Stages of Guhyasamaja, it is said that due to the winds dissolving into the central channel, the three empties of appearance, increase, and attainment arise, and the illusory body is accomplished solely through wind and mind. Therefore, it seems that this oral instruction should also be understood based on the Guhyasamaja. The way in which five or eight signs appear before the defining illusory body has been briefly explained before, and will be explained in detail below. The definition of the defining illusory body is as stated in the Five Stages: 'When the wind and bindu are perfectly united, the three consciousnesses again, transform into the body of a yogi, which is called the illusory body.' Thus it is said. Therefore, after the four signs of the dissolution of the four elements have occurred, the three consciousnesses, which are gathered into the clear light near-attainment, together with the co-emergent cause of the final clear light, and relying on the near-obtaining cause of the life-sustaining wind that rides on it, transform into the deity's body on top of the original physical body. If this is attained, then one will definitely attain enlightenment in this life, gain mastery over the treasury of space, and possess qualities such as a body size of one hundred yojanas. As the Five Stages say: 'I obtain the blessings in succession, becoming the lord of all Buddhas. In this very life, enlightenment, will be attained without doubt.' And: 'Dwelling, clothing, and food, etc., are obtained in an instant in space.' And as the Guhyasamaja Root Tantra says: 'Within a range of one hundred yojanas, the light of the vajra flame, with all the ornaments' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བརྒྱན་པ་ཡིས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས། དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚད་དང་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེ་རང་གི་སྐུའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། མཚན་སོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་འདུན་པ་བཏང་བ་ན་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་དཔེའི་སྒྱུ་ 9-3-12b ལུས་དང་། དེའི་རྒྱུའི་འོད་གསལ་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ནི། །རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ལས་དཔགས་ནས། དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ཉིད་འཆི་བའི་ངོ་བོར་གྱུར། །ཞེས་པ་དང་། ཕྲ་བའི་ལུས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི། །ལུས་ལ་འཇུག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མཚོན་ནུས་ལ། དེ་དག་གི་དོན་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་། འཆི་བ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བར་བྱ། །ཞེས་པའང་མཚོན་ནུས་སོ། །དེ་ལ་འཆི་བ་གསུམ་ནི། སད་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་དང་། གཉིད་དུས་སུ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི་གཉིད་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་དང་། འཆི་ཁར་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི་འཆི་དུས་ཀྱི་འཆི་བའོ། །བར་དོ་གསུམ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུའི་སད་དུས་ཀྱི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བའི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞིའི་མཐར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བར་དོའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བའི་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོའོ། །སྐྱེ་བ་གསུམ་ 9-3-13a ནི། སད་དུས་སུ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྷ་སྐུ་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལྟར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ལྷ་སྐུ་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལྷར་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་འཇུག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་རྨི་ལམ་སད་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་། བར་དོ་རླུ
Chinese
在《庄严经论》的注释《明灯释》中说：‘广大如一百踰缮那（梵文：Yojana，衡量单位）的范围，无数的世界，金刚炽燃，以自身的光芒照亮，并以三十二相（梵文：Lakshana，佛陀的32种殊胜的身体特征）等庄严。’即使没有获得幻身（梵文：Mayakaya）的体性，也能依靠拙火（梵文：Tumo，一种瑜伽修法）等观想，使气融入中脉（梵文：Avadhuti），生起俱生喜（梵文：Sahajananda），并在一切皆空的譬喻光明（梵文：Upaama-aloka）的尽头发起意愿，通过气的力量显现为本尊身，这就是譬喻幻身。而它的因，光明，就是譬喻光明。 在此基础上，进行法身（梵文：Dharmakaya）、报身（梵文：Sambhogakaya）、化身（梵文：Nirmanakaya）的三种融合的方法是：在《五次第》中说：‘世俗谛即是幻，圆满报身亦是彼，彼即乾闼婆（梵文：Gandharva，一种天神）之有情。’由此可以推断：胜义谛即是光明，法身亦是彼，彼即死亡之自性。’以及‘以微细之身，进入各种身，是为化身，彼即出生之自性。’这两者也能代表。而这些意义在《五次第合集光明》中阐明：‘融合三种中阴（梵文：Antarabhava）。’因此，也能代表‘融合三种死亡’和‘融合三种出生’。 其中，三种死亡是：醒时以空性四次第观修光明是道位之死亡；睡时以空性四次第观修光明是睡眠时之死亡；临终时以空性四次第观修光明是临终时之死亡。三种中阴是：醒时在空性四次第的尽头，以气的力量显现为本尊身，是幻化报身之醒时道位中阴；睡时在空性四次第的尽头，以气的力量显现为梦中本尊身的幻化报身是梦中中阴；临终时在空性四次第的尽头，以气的力量显现为中阴本尊身的幻化报身是实有中阴。 三种出生是：醒时从被气所控制的本尊身中起身，观想如异熟果之身，进入心间的化身是醒时道位之出生；梦中从被气所控制的本尊身中起身，观想如异熟果之身，进入心间的化身是梦中醒时之出生；中阴
English
In the commentary 'Lamp Illuminating [the Meaning]' on [Asanga's] 'Ornament [for Clear Realization],' it says: 'Vast as a hundred yojanas (Sanskrit: Yojana, a unit of measurement), countless world systems, blazing Vajra, illuminating with its own light, and adorned with the thirty-two marks (Sanskrit: Lakshana, the 32 major marks of a Buddha's body) and so forth.' Even without having obtained the nature of the illusory body (Sanskrit: Mayakaya), one can rely on the practice of tummo (Sanskrit: Tumo, a type of yogic practice) and so forth, causing the winds to dissolve into the central channel (Sanskrit: Avadhuti), generating coemergent bliss (Sanskrit: Sahajananda), and at the end of the example luminosity (Sanskrit: Upaama-aloka) where all is empty, directing one's intention, through the power of the winds, to arise as the form of a deity; this is the example illusory body. And its cause, luminosity, is the example luminosity. Based on this, the method of blending the three bodies—Dharmakaya (Sanskrit: Dharmakaya), Sambhogakaya (Sanskrit: Sambhogakaya), and Nirmanakaya (Sanskrit: Nirmanakaya)—is as follows: In the 'Five Stages,' it says: 'Conventional truth is illusion itself; the Enjoyment Body is also that; that itself becomes a Gandharva (Sanskrit: Gandharva, a type of celestial being) sentient being.' From this, one can infer: 'Ultimate truth is luminosity itself; the Dharma Body is also that; that itself becomes the nature of death.' And 'With a subtle body, entering various bodies, is the Emanation Body; that itself becomes the nature of birth.' These two can also represent [the three bodies]. And the meaning of these is clarified in the 'Condensed Light of the Five Stages': 'Blend the three bardos (Sanskrit: Antarabhava).' Therefore, it can also represent 'Blend the three deaths' and 'Blend the three births.' Among these, the three deaths are: Meditating on luminosity in the sequence of the four emptinesses while awake is the death of the path; meditating on luminosity in the sequence of the four emptinesses while asleep is the death of sleep; meditating on luminosity in the sequence of the four emptinesses at the time of death is the death at the time of death. The three bardos are: At the end of the four emptinesses while awake, arising as the form of a deity through the power of the winds is the illusory Enjoyment Body, the bardo of the path while awake; at the end of the four emptinesses while asleep, the illusory Enjoyment Body arising as the form of a deity in a dream is the bardo of dreams; at the end of the four emptinesses at the time of death, the illusory Enjoyment Body arising as the form of a deity in the bardo is the bardo of existence. The three births are: While awake, rising from the deity form controlled by the power of the winds, visualizing it as a body of maturation, and entering the heart is the Emanation Body, the birth of the path while awake; in a dream, rising from the deity form controlled by the power of the winds, visualizing it as a body of maturation, and entering the heart is the birth of the dream while awake; in the bardo, --------------------------------------------------------------------------------