Tibetan
་ཞིང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་བདེ་འདྲེན་ནོ། །རྟགས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐིམ་པའི་རྟགས་འདི་འདྲེན་པ་མ་བྱུང་ན་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོའང་ལོག་པ་འདི་བྱིང་བ་ཕྲ་མོ་ལ་མཆོད་པར་བསགས་པས་བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ལའང་འོང་ལ། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་མི་མཁས་པར་བུམ་པ་ཅན་མང་དུ་བསྒོམ་ 9-3-10a པར་བྱས་ཤིང་། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཆིང་བར་ནི་མ་ནུས་པའི་རླུང་གནས་གཞན་དབྱེར་བ་ལའང་། རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཀྱང་མི་བྱེད་ཅིང་། ནང་དུ་འཛིན་རྒྱུའང་མེད་པ་ཞིག་འོང་ལ། དེ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་ཐིམ་པ་གང་ཡང་མིན་པས་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། ། ༈ བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་ཚུལ། གཉིས་པ་བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྟགས་འཆར་ཚུལ་དང་གཏུམ་མོ་སྦར་ཚུལ་ནི། ༈ རྟགས་འཆར་ཚུལ་དང་གཏུམ་མོ་སྦར་ཚུལ། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དམིགས་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་ལ་རྟགས་ལྔ་འཆར་བ་འོང་སྟེ། དེའང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་ཆུ་མེར་རེ་སྣང་བ་དང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་སྔོ་མེར་རེ་བ་ཞིག་གིས་ཁེངས་པ་དང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ན་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ་བ་དམར་ཁྲ་ཁྲ་བ་མང་པོ་ཞིག་གི་སྣང་བ་དང་། ཀུན་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པ་ན། རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འབྱུང་བས། སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་ཡིད་ངོར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་འདྲ་བ་ཞིག་འཆར་ཞིང་། འདི་ལ་ཞིབ་བརྩིས་བྱས་ན་སྣང་བ་བཞི་འོང་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །སྨིག་རྒྱུའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་པའི་ཐབས་མིན་པའི་སེམས་འཛིན་རྐྱང་པ་ཞིག་ལ་འོང་བར་སྣང་བས་རྟགས་སྔ་མ་རྣམས་ཁྲིགས་ཆགས་བརྟན་པོར་འཆར་བ་དང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་གི་སྣང་བ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ་ལ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་ཐོག་མར་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ནས་འབར་བ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཕྱིའི་གཏུམ་ 9-3-10b མོ་ཕལ་པ་འབར་བ་གཉིས་འོང་བའི་ཕྱི་མས་བྱང་སེམས་བཞུ་བ་ལ་འཛག་པ་བསྲུང་བ་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་མྱུར་དགོས་ལ། སྔ་མ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་བྱ་དབུས་སུ་རླུང་རྒྱུ་བ། །མེ་སད་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །དཔྱོད་ཐོབ་པ་ཡི་མཆོག་ཤེས་པས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ བྱང་སེམས་བཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་བཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ལ། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི། བྱང་སེམས་ཞུ
Chinese
然后逐渐引导到融乐状态。如果前两个征兆没有出现，无法引导到融乐状态，那么鼻孔的微细流动也会逆转。这是因为对微细的沉没进行了供养积累，所以即使是对沉没倾向较重的人也会发生。如果对脉轮中心的关键点不熟悉，只是大量地修持宝瓶气，并且无法将命气束缚在duti（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：脉道）中，那么也会出现无法区分其他气脉位置的情况。既不能产生和进入气息，也不能保持在内部。这既不是进入duti（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：脉道），也不是融化，所以要好好区分这些差异。 依靠禁锢产生四喜之法。 第二，依靠禁锢产生四喜之法有三种，首先是征兆显现之法和拙火燃起之法。 征兆显现之法和拙火燃起之法。 专注于脐轮的中心，当气息进入中脉时，会出现五种征兆。当土融入水时，会像海市蜃楼一样，出现水汽蒸腾的景象。当水融入火时，会出现像烟雾一样，充满蓝绿色的景象。当火融入风时，会出现像萤火虫一样，出现许多红色斑点的景象。当妄念的坐骑——风融入心时，会出现像无风的灯火燃烧一样的景象。在这些景象消失后，心中会显现出像晴朗天空一样的景象。如果仔细计算，会出现四种景象，这将在光明（藏文：འོད་གསལ，梵文天城体：प्रभास्वर，梵文罗马拟音：prabhāsvara，汉语字面意思：光明）的阶段进行讲解。这些海市蜃楼等景象，如果不是将气息聚集到中脉的方法，而只是单纯的止观，也会出现。因此，需要前期的征兆清晰稳定地显现，然后不间断地出现晴朗天空的景象。关于拙火的燃烧方式，duti（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：脉道）内部的拙火首先从脐轮和密处燃烧，duti（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：脉道）外部的普通拙火燃烧这两种情况都会发生。对于后者，为了防止融化菩提心（藏文：བྱང་སེམས，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）时的滴漏，需要像下面所讲的那样迅速。前者是实际要修持的内容。《教续金刚鬘》中说：‘要知道气息在中心流动，是唤醒火焰的。’《合续》中说：‘由业气推动，在脐轮的坛城中燃烧。通过智慧获得者要知道。’ 依靠菩提心（藏文：བྱང་སེམས，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）融化产生四喜之法。 第二，依靠菩提心（藏文：བྱང་སེམས，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）融化产生四喜之法。下降的四喜是：菩提心（藏文：བྱང་སེམས，梵文天城体：बोधिचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：觉悟之心）融化
English
Then gradually guide to the bliss of dissolution. If the first two signs do not appear and it is not possible to guide to the bliss of dissolution, then the subtle flow of the nostrils will also reverse. This is because offerings have been accumulated for subtle sinking, so it will happen even to someone with a strong tendency to sink. If one is not skilled in focusing on the key points of the chakra center, and only practices vase breathing extensively, and is unable to bind the life force in the duti, then it will also be impossible to distinguish other locations of the channels. One will neither be able to generate and enter the breath, nor be able to hold it inside. This is neither entering the duti nor dissolving, so one must carefully distinguish these differences. How to generate the four joys by relying on suppression. Secondly, there are three ways to generate the four joys by relying on suppression. The first is how the signs appear and how to ignite tummo. How the signs appear and how to ignite tummo. Focusing on the center of the navel chakra, when the breath enters the central channel, five signs will appear. When earth dissolves into water, it will appear like a mirage, with water vapor rising. When water dissolves into fire, it will appear like smoke, filled with a blue-green color. When fire dissolves into wind, it will appear like fireflies, with many red speckled spots. When the mount of conceptualization, wind, dissolves into mind, it will appear like a flame burning without wind. After these appearances disappear, a sky-like appearance will appear in the mind. If calculated carefully, there will be four appearances, which will be explained in the stage of clear light. These mirage-like appearances, if not a method of gathering the breath into the central channel, but only simple meditation, will also appear. Therefore, the early signs need to appear clearly and stably, and then the appearance of a clear sky needs to appear continuously. Regarding the way to ignite tummo, the inner tummo of the duti first burns from the navel and secret place, and the outer ordinary tummo of the duti will also occur in these two situations. For the latter, in order to prevent dripping when melting bodhicitta, it needs to be as fast as described below. The former is the actual content to be practiced. The Tantra Vajra Garland says: 'Know that the breath flows in the center, it is to awaken the flame.' The Samputa Tantra says: 'Driven by the karma wind, it burns in the mandala of the navel. Those who have attained wisdom should know.' How to generate the four joys by relying on the melting of bodhicitta. Secondly, how to generate the four joys by relying on the melting of bodhicitta. The four descending joys are: the melting of bodhicitta --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི། བྱང་སེམས་ནོར་བུ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང་། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུའི་རྩེར་བཟུང་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་མ་རྫོགས་བར་དུ་ཕྱིར་མི་འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བར་དུ་བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་རླུང་གི་འཇུག་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་བཟུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྫོགས་ནས་ཐོག་མའི་བར་རེ་ཞིག་ལ་ཐིག་ལེ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་འདྲེན་པའི་དམིགས་པ་བྱའོ། །རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་རིམ་མ་ 9-3-11a བྱུང་བར་ཞུ་བ་རིམ་ཅན་དུ་དལ་བུས་འོང་བ་ལ་ནི་རྩོལ་བ་ཤུགས་དྲག་པོ་མིན་པར་དམིགས་པས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ལོག་པ་དང་། དེ་ནས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་བཀྲམ་པའི་དམིགས་པ་བྱས་ན་དེ་གོམས་པའི་མཐར་ཞུ་བ་ཆེན་པོའང་ལོག་པ་དང་དགྲམ་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་མིན་པའི་ཞུ་བ་ཆེས་མྱུར་བར་འབབ་པ་ལ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ལག་པ་གཉིས་བྲང་གི་ཐད་དུ་བསྣོལ། མིག་གཉིས་གྱེན་ལ་དྲག་ཏུ་ལྡོག །རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྐུམ། སེམས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ཡིག་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས། ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བྱས་ཏེ། གང་ནས་ལོག་པའི་གནས་དེ་ནས་རྒྱབ་གཞུང་ལ་ཉེ་བའི་ངོས་སུ་དབུ་མའི་ནང་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སོང་བར་བསམ། མཐར་འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ལ་ལུས་མི་དྲག་པར་སྤྲུག་ཅིང་སེམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྣམས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་དགྲམ་པར་བསམ་པ་ལན་མང་དུ་བྱའོ། ། ༈ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་ཚུལ། གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་ཚུལ་ལ། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྐྱོང་ཚུལ་ནི། ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་གང་སྐྱེས་པའི་སྐབས་སུ། ལྟ་བའི་གོ་བ་ཡོད་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། ལྟ་བའི་གོ་བ་མེད་ནའང་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཅི་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་ཚུལ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་དྲན་པར་ 9-3-11b བྱས་ནས་དེས་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར
Chinese
当菩提心从梵穴（头顶）下降到喉咙时，产生喜悦；从喉咙下降到心间时，产生胜喜；从心间下降到脐间时，产生殊胜喜；从脐间下降到金刚杵顶端时，产生俱生喜。而四种增上的喜悦是：当菩提心从金刚杵上升到脐间时，产生喜悦；从脐间上升到心间时，产生胜喜；从心间上升到喉咙时，产生殊胜喜；从喉咙上升到梵穴时，产生俱生喜。这是由于气融入中脉，菩提心融化的缘故。即使抓住金刚杵顶端，在俱生喜没有圆满之前，也不应该放开，因为在那之前，应该平息使菩提心向外流动的气的运行。在金刚杵处 удерживая 明点（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）并圆满了俱生喜之后，在最初的间隙中，应该观想从明点开始，通过中脉向上引导。 气融入中脉的次第，是逐渐缓慢地融化，不要用力过猛，观想它回到顶轮。然后观想它遍布全身的脉轮，如果习惯了，最终也能使大的融化返回和遍布。如果融化下降得非常快，那么在观想自身为本尊（藏文：རང་ལྷར།，汉语字面意思：自生本尊）的状态中，双腿跏趺坐，双手在胸前交叉，双眼向上看。脚和手的指头都要弯曲。心专注于顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ㄏㄨㄥ），字头朝上。口中强烈地念诵长音的ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），大约二十一次。观想从返回的地方，沿着靠近背部的中脉上升到顶轮。最后，屏住微细的气息，轻轻地摇动身体，心中观想菩提心遍布全身的脉轮，反复多次。 如何修持俱生喜的智慧 第三，如何修持俱生喜的智慧。在入定（藏文：མཉམ་གཞག，汉语字面意思：平等安置）时修持的方法是：无论生起下降的俱生喜，还是增上的俱生喜，如果对见（藏文：ལྟ་བ།，汉语字面意思：见解）有所理解，就应专注于人与法皆无自性（藏文：རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ།，汉语字面意思：自性空），不散乱地安住，修持乐空无二。如果没有对见的理解，也应安住于喜乐之中，尽其所能地保持。 在出定（藏文：རྗེས་ཐོབ།，汉语字面意思：后得）时修持的方法是：在从俱生喜中起身时，忆念入定时的乐空，
English
When the Bodhicitta descends from the crown (fontanel) to the throat, joy arises; when it descends from the throat to the heart, supreme joy arises; when it descends from the heart to the navel, special joy arises; and when it descends from the navel to the tip of the vajra (penis), coemergent joy arises. The four increasing joys are: when the Bodhicitta ascends from the vajra to the navel, joy arises; when it ascends from the navel to the heart, supreme joy arises; when it ascends from the heart to the throat, special joy arises; and when it ascends from the throat to the crown, coemergent joy arises. This is because the prana (energy) dissolves into the central channel, causing the Bodhicitta to melt. Even when holding the tip of the vajra, one should not release it until the coemergent joy is complete, because until then, one should pacify the flow of prana that causes the Bodhicitta to flow outward. After holding the bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Literal meaning: drop) at the vajra and completing the coemergent bliss, in the initial gap, one should visualize guiding the bindu upward through the central channel. The gradual process of the prana dissolving into the central channel is a slow and gradual melting, without applying excessive force. Visualize it returning to the crown. Then visualize it spreading throughout the chakras (energy centers) of the body. If one becomes accustomed to this, one will eventually be able to return and spread even the great melting. If the melting descends very quickly, then in the state of visualizing oneself as the deity (Tibetan: རང་ལྷར།, Literal meaning: self-deity), sit in the vajra posture (legs crossed), cross the hands in front of the chest, and look upwards with the eyes. The toes and fingers of the hands and feet should be curled. Focus the mind on the syllable ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: HUNG) at the crown, with the head pointing upwards. Vigorously recite the long syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: HUNG) about twenty-one times. Visualize the prana ascending from the place of return, along the central channel near the back, to the crown. Finally, hold the subtle breath in kumbhaka (retention), gently shake the body, and mentally visualize the Bodhicitta spreading throughout the chakras of the body, repeating this many times. How to Meditate on the Wisdom of Coemergent Joy Third, how to meditate on the wisdom of coemergent joy. The method of cultivating it in meditative equipoise (Tibetan: མཉམ་གཞག, Literal meaning: equal placement) is: whenever the descending coemergent joy or the increasing coemergent joy arises, if one has an understanding of the view (Tibetan: ལྟ་བ།, Literal meaning: view), one should focus single-pointedly without distraction, thinking that persons and phenomena are empty of inherent existence (Tibetan: རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ།, Literal meaning: empty of self-nature), and meditate on the inseparability of bliss and emptiness. Even if one does not have an understanding of the view, one should remain in that bliss for as long as possible. The method of cultivating it in post-meditation (Tibetan: རྗེས་ཐོབ།, Literal meaning: subsequent attainment) is: when rising from the coemergent joy, remember the bliss and emptiness of meditative equipoise, --------------------------------------------------------------------------------