Tibetan
ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་ལྷ་དེའི་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད། དེའི་ཤུགས་ཡལ་བ་ན་ཡང་སྔར་ལྟར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་ཅན་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་འཇོག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དང་པོར་བློས་བཅོས་ནས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་། མཚམས་ཤིག་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ན་བློ་དེར་ཁྱུར་གྱིས་འགྲོ་བའི་ང་རྒྱལ་འཕོ་ཐུབ་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐུན་འཁྱོངས་འཁྱོངས་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ། །ལྷའི་སྣང་བ་དང་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་གཉིས་དང་པོ་ནས་རེ་མོས་སུ་བྱས་ནས་བསྐྱང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་པའི་མཐར་དེ་དྲན་པ་ན། ཡིད་ངོར་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་མི་ཐུབ་པར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་འཆར་བ་ན། ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་ཡིད་ངོར་དག་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་བཅོས་མིན་གྱི་ང་རྒྱལ་འཕོ་ནུས་པ་བྱུང་བ་ན། ཐ་མལ་པའི་ཞེན་པ་ཡིད་ངོར་དག་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ 9-2-11b ལ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟས་པ་ན། དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་འཆར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་འབྱུང་བས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའི་འདི་ཡང་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། ཁམས་གསུམ་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་ཤེས་པར་གྱིས་དང་སེམས་ཁྱོད་ཅི་ལ་འཁྲུལ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །ཐེག་པ་འདི་ལ་གང་སྣང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཅིག་དགོས་པ་ཡང་རིམ་པ་དང་པོ་ནས་འབྱུང་ལ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་སྐབས་འདིར་མེད་ཀྱང་། ཡབ་ཡུམ་དངོས་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་རྙེད་པས། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱར་ཞིང་། ཕཊ་ཡིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིར་འཕོ་བ་བཀག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཤེས་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། ༈ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ། གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་གསུམ། གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། ། ༈ གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། དང་པོ་ལ་གཉིས། སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་། ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལོ། ། ༈ སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། འདི་ཡང་བསྒོམ་རྒྱུ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ། གནས་ཚུལ་དང་པོ་འཆད་ལ།
Chinese
关于修习生起次第：生起本尊慢，一心专注于此。当其力量减弱时，再次强烈生起本尊慢并安住于此。如此行之，起初虽是人为造作，但一段时间后，当本尊慢稳固时，就能将心识中执著于普通念头的我慢转化为本尊慢。这也要在每次修法时坚持。本尊的显现和本尊慢的修习，从一开始就要交替进行。在修习能依和所依的特殊显现之后，当忆念起时，心中不再浮现平凡的显现，而只浮现特殊的显现，那时，就能净化心中平凡的显现。如前所述，当能转化非造作的我慢时，就能净化心中平凡的执著。然后，从入定中起身，将所见的外器世界和内情众生都视为本尊和宫殿。如此一来，就能生起对内外一切显现皆为本尊和宫殿之自性的坚定禅定。因此，生起次第被称为能清净平凡显现和执著之法。这也属于誓言的一种，如经云：‘三界自性为宫殿，众生皆为坛城尊。’圣天阿阇黎也说：‘知晓万象皆坛城，汝心何故仍迷茫？’此理在二种次第中皆适用。在此乘中，任何显现皆为本尊的坛城，任何体验皆为大乐，任何念头皆为无生。这些都需要从第一阶段就开始修习。虽然此处没有从命脉融入中脉而生起的大乐，但能获得如父母双运般的清明显现，因此，应将此方便与智慧相结合，并知晓通过念诵‘ཕཊ’（藏文，फट，phaṭ，断）字以阻断菩提心外溢而生起的生起次第大乐。修习坛城本尊生起次第是成熟相续之主要方法。 接下来是修习圆满次第： 第二，关于修习圆满次第，分为三部分：基之实相、道之次第、果之显现。 关于基之实相： 第一部分分为二：心之实相和身之实相。 关于心之实相： 为了理解修习之要义，首先讲解心之实相。
English
Regarding the practice of the generation stage (Kyerim): Generate the pride of being that deity and remain single-pointedly focused on it. When its strength wanes, again strongly generate the pride of the deity and abide in it. By doing this, although at first it is contrived and meditated upon in this way, after a while, when the pride of the deity is stable, it becomes possible to transform the ordinary ego clinging in the mind into the pride of the deity. This should be done continuously during each session. The appearance of the deity and the meditation on the pride of the deity should be practiced alternately from the beginning. After meditating on the special appearance of the support and the supported, when that is remembered, ordinary appearances will no longer arise in the mind, but only special appearances will arise. At that time, one can purify the ordinary appearances in the mind. As explained earlier, when one can transform the uncontrived pride, one can purify the ordinary clinging in the mind. Then, rising from meditative equipoise, when the appearances of the outer world and the inner beings arise, view them as the deity and the palace. In this way, a stable samadhi will arise in which everything appears as the essence of the deity and the palace. Therefore, the generation stage is said to purify ordinary appearances and clinging. This is also one of the vows, as it is said: 'The nature of the three realms is the palace, and all beings are the mandala deities.' Arya Deva also said: 'Know that all these diverse things are the wheel of the mandala, why does your mind still wander?' This principle applies to both stages. In this vehicle, whatever appears is the mandala of the deity, whatever experience is great bliss, and whatever thoughts arise are sealed with non-arising. These need to be cultivated from the first stage. Although the great bliss of the completion stage arising from the life force entering the central channel is not present here, one gains a very stable clear appearance like that of union of father and mother. Therefore, one should combine this method and wisdom, and understand the great bliss of the generation stage arising from blocking the outflow of bodhicitta with the syllable ‘ཕཊ’ (Tibetan, फट, phaṭ, meaning 'cut'). Meditating on the generation stage of the wheel of the mandala is the main method for maturing the mindstream. Next is the practice of the completion stage (Dzogrim): Secondly, regarding the practice of the completion stage, there are three parts: the nature of the basis, the stages of the path, and the manner of manifesting the result. Regarding the nature of the basis: The first part is divided into two: the nature of the mind and the nature of the body. Regarding the nature of the mind: In order to understand the essence of the practice, first, the nature of the mind will be explained. -------------------------------------------------------------------------------- 9-2-12a
Tibetan
ལུས་ཀྱི་གནས་གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་སའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་གནས་ཚུལ་གཉིས་པ་སྟོན་ནོ། །དེས་ན་དང་པོ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད། །ཅེས་དང་། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང་། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣམ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །རྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ་དང་། མཐོང་བ་པོ་ནས་རེག་པ་པོའི་བར་ལྔས། མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དབང་པོ་སྟོན་ཏེ། ཕུང་པོའི་ནང་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ལ། སེམས་ཞེས་པས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པས་ནི། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་དང་། དེས་མཚོན་ནས་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་སུ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན། ཡང་མཐོང་བ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས། གཟུགས་མཐོང་བ་པོ་དང་། སྒྲ་ཐོས་པ་པོའི་གང་ཟག་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟོན་པས། མདོར་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་བདག་མེད་གཉིས་སྟོན་ལ། ངོ་བོ་ 9-2-12b ཉིད་མེད་ཚུལ་ནི། ངོ་བོས་མེད་ཅེས་པས་སྟོན་ཏེ། གང་ཟག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་པའོ། །བཤད་པ་དེ་དག་ནི་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ཅེས་གསུང་རབ་ལས་མང་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་སྔར་མི་སྟོང་པ་ཅིག་གསར་དུ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་མིན་གྱི། ཡེ་གདོད་མ་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི། གདོད་ནས་ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །བླ་མ་མར་པའི་ཞལ་ནས། ཤར་ཆུ་བོ་གངྒཱའི་འགྲམ་དུ་ཕྱིན། །རྗེ་མཻ་ཏྲི་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །གཞི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦར་ཟིན་བྱས། །དོན་སྤྲོས་བྲལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་མཐོང་། །སྐུ་གསུམ་མ་དང་མངོན་དུ་མཇལ། །མི་ཁོ་བོའི་སྤྲོས་པ་དེ་ནས་ཆོད། །ཅེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ལས་རྙེད་ཅེས་འབྱུང
Chinese
9-2-12a 为了了解身体的哪个部位适合作为专注的目标，这里展示了第二种情况。首先，展示心的状态，如《二观察》中所说：‘本体无形是见者，无声亦无听者，无味亦无嗅者，无味亦无尝者，无触亦无触者，无心亦无心所生。’还有，‘为了瑜伽母们理解，感官、对境以及感官的识，被解释为十八界。’‘自性本初未生，非假非真亦如是，一切如水中月，欲者当如瑜伽母般了知。’ 其中，色、声、香、味、触五者，以及从见者到触者五者，指示了从眼到身的感官。从蕴的角度来说，是色蕴；从处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：生处）的角度来说，指示了十个有色处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：生处）的无自性。心，指的是识蕴和意处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：生处）；心所生，指的是受、想、行三个蕴，并由此暗示了意所缘的法处（སྐྱེ་མཆེད་，梵文：āyatana，梵文罗马拟音：āyatana，汉语字面意思：生处）的无自性。此外，见者等词语，也指示了见色者、闻声者的人，以及我和我所等，简而言之，指示了人无我和法无我的二无我。本体（ངོ་བོ་，梵文：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） 9-2-12b 的空性，由‘本体（ངོ་བོ་，梵文：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）空’来指示，即人和色等法，没有以本体（ངོ་བོ་，梵文：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）自性成立的。这些解释是玛尔巴（Marpa）大师的注释的观点。这指的是经典中经常出现的‘无自性’或‘无自相’的含义。像这样没有以自性或本体（ངོ་བོ་，梵文：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）成立，以及自性未生，并不是指先前不存在的事物，通过理证新近建立，而是指本来如此，并认识到它本来如此，这由‘本初’来指示。玛尔巴（Marpa）大师说：‘我前往恒河岸边，在米勒日巴（Jetsün Milarepa）大师的恩德下，证悟了基（གཞི་，梵文：vastu，梵文罗马拟音：vastu，汉语字面意思：基础）法性本不生，心安住在空性中，见到了离戏的本初面目，亲见了三身佛母，我米勒日巴（Jetsün Milarepa）的戏论从此断绝。’据说大手印的见解主要是从梅纪巴（Maitripa）大师那里获得的。
English
9-2-12a To understand which part of the body is suitable as a focus for concentration, the second situation is shown here. First, showing the state of mind, as stated in the 'Two Examinations': 'The essence is formless, it is the seer; there is no sound, nor is there a hearer; there is no smell, nor is there a smeller; there is no taste, nor is there a taster; there is no touch, nor is there a toucher; there is no mind, nor is there anything arising from the mind.' Also, 'For the sake of understanding by the yoginis, the senses, the objects, and the consciousness of the senses are explained as the eighteen realms.' 'The nature is unborn from the beginning, neither false nor true, just like everything is like the moon in the water, those who desire should know like a yogini.' Among them, the five: form, sound, smell, taste, and touch, and the five from the seer to the toucher, indicate the senses from the eye to the body. From the perspective of the aggregates, it is the form aggregate; from the perspective of the āyatana (སྐྱེ་མཆེད་, Sanskrit: āyatana, Romanized Sanskrit: āyatana, literal meaning: place of birth), it indicates the non-self-nature of the ten colored āyatanas (སྐྱེ་མཆེད་, Sanskrit: āyatana, Romanized Sanskrit: āyatana, literal meaning: place of birth). 'Mind' refers to the consciousness aggregate and the mind āyatana (སྐྱེ་མཆེད་, Sanskrit: āyatana, Romanized Sanskrit: āyatana, literal meaning: place of birth); 'arising from the mind' refers to the three aggregates of feeling, perception, and volition, and thereby implies the non-self-nature of the dharma āyatana (སྐྱེ་མཆེད་, Sanskrit: āyatana, Romanized Sanskrit: āyatana, literal meaning: place of birth), which is the object of the mind. Furthermore, the words 'seer' and so on, also indicate the person who sees form, the person who hears sound, and the self and what belongs to me, etc. In short, it indicates the two non-selves of the non-self of the person and the non-self of phenomena. The emptiness of the essence (ངོ་བོ་, Sanskrit: svabhāva, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal meaning: self-nature) 9-2-12b is indicated by 'essence (ངོ་བོ་, Sanskrit: svabhāva, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal meaning: self-nature) is empty', which means that people and phenomena such as form do not exist with an inherently established self-nature. These explanations are the views of the commentary by the great accomplished Marpa. This refers to the meaning of 'without self-nature' or 'without self-characteristics' that often appears in the scriptures. Not existing in this way, established by self-nature or essence (ངོ་བོ་, Sanskrit: svabhāva, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal meaning: self-nature), and being unborn by nature, does not mean that something that did not exist before is newly established through reasoning, but rather that it has always been that way, and recognizing that it is so, is indicated by 'from the beginning'. Marpa said: 'I went to the banks of the Ganges River, and through the kindness of Jetsün Milarepa, I realized that the ground (གཞི་, Sanskrit: vastu, Romanized Sanskrit: vastu, literal meaning: base) dharmata is unborn, the mind abides in emptiness, I saw the primordial face free from elaboration, I directly met the three kāya mothers, and the elaborations of me, Milarepa, were cut off from then on.' It is said that the view of Mahamudra was mainly obtained from Maitripa. --------------------------------------------------------------------------------