Tibetan
། །ཆོས་ཅན་མ་མཐོང་ཆོས་ཉིད་མཐོང་། །ཞེས་དོན་དམ་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི། སེམས་ 9-2-14b ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀུན་ཡོད་པ་དང་། དེ་ཡང་མིང་དང་ཚིག་གིས་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་འཇོག་པ་དང་། དངོས་པོར་སྣང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་གཉིས། ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་སྣང་སྟོང་། གཅིག་གིས་གཅིག་མ་དོར་བར་གསུངས་པ་ནི། ལུགས་འདིའི་བླ་མ་གོང་མའི་ཁྱད་ཆོས་ཅིག་ཏུ་སྣང་བས། ལུགས་འདི་ལ་ལྟ་བ་གཏན་འབེབས་དབུ་མའི་གཞུང་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྐྱ་བར་ནས་དྲངས་ནས་བཤད་པ་མི་དགོས་སོ། །ཞེས་མི་གཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྨྲ་ན་གསུང་རབ་དང་། དགོངས་འགྲེལ་སྤྱི་དང་འགལ་ཞིང་། རང་གི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བར་འདོད་པས། སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ངེས་པར་བཙལ་བར་བྱའོ། ། ༈ ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ། གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རྩ་འཁོར་གང་ན་ཡོད་པའི་དབུས་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་སོགས་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོའི་གནད་དུ་བསྣུན་ས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས། གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་དུས་གཉིས་ལས། དང་པོའི་སྐབས་སུ་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་བ་ལ་ནི། སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པའི་གནད་ཤེས་དགོས་ཤིང་། སད་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་ནི་ལྟེ་བ་དང་། ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ནི། སྤྱི་བོའི་གནད་ཤེས་དགོས་པར་འདོད་དེ། དུས་དེ་དག་གི་ཚེ་སེམས་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་གནས་དེ་བཞིར་གནས་པར་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །འདི་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐོར་ནས་དཔྲལ་བ་དང་ལྟེ་བ་ན་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་དང་། 9-2-15a མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། སྙིང་ཁ་དང་ནོར་བུ་ན་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་དང་། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་ན་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེའོ། །གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་སྙིང་ཁ་དང་ནོར་བུར་རླུང་འདུ་ཚབས་ཆེ་ལ། དེ་འཐུག་པའི་རིང་ལ་རྨི་ལམ་མེད་པའི་གཉིད་འོང་ངོ་། །དེ་ནས་གནས་དེ་གཉིས་ནས་རླུང་ཅུང་ཟད་སྲབ་ཏུ་སོང་ནས། མགྲིན་པ་དང་གསང་གནས་སུ་འོངས་པ་ན་རྨི་ལམ་འཆར་ལ། དེར་འདུས་པའི་རིང་ལ་རྨི་ལམ་ཉིད་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རླུང་གནས་དེ་གཉིས་ནས་གྱེས་ཏེ་དཔྲལ་བ་དང་ལྟེ་བར་སོང་ནས་སད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་བབ་པ་ལྟེ་བ་དང་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན། རང་གི་གནས་གོང་མ་རྣམས་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ
Chinese
‘以有法未见，见法性’。究竟而言，轮回与涅槃诸法的名相亦不成立。虽然如此，但在世俗谛中，众生证得佛果等轮回涅槃的种种差别皆存在，且仅是名言安立，显现为实有的缘起和自性成立的空性二者，安住于本体一味，即显空不二。经典中说一者不舍弃另一者，这似乎是此宗派上师的独特之处。因此，此宗派的见解，如中观论典中所说，无需从二谛的范畴中引用来解释。不应执著于此，若如此说，则与经论总义相违，也与自宗相违。因此，应欲将乐空无二结合，故必须寻求先前所说的空性见解。 第二，关于身体的实有状况：脐轮（化身轮）等脉轮所在的中心，以及命脉（中脉）的上端和下端等，是身体上可作为要害之处，是深入修持的窍诀之所在。而且，按照玛尔巴传承的口诀，在睡眠和清醒这两个时段中，前者修持善法时，需要了解心间和喉间的要害；后者修持拙火时，需要了解脐轮；进行事业手印和入定时，需要了解顶轮。他们认为，在这些时候，心识所依之明点安住于这四个位置。这与时轮金刚的观点颇为相似，即在前额和脐轮产生清醒的状态，在喉间和密处产生梦境的状态，在心间和宝珠处产生深度睡眠的状态，在脐轮和密处的顶端产生第四种状态的明点。入睡时，气息大量聚集在心间和宝珠处，当气息浓厚时，便会进入无梦的深度睡眠。之后，这两个位置的气息稍微减弱，到达喉间和密处时，便会出现梦境，气息聚集于此期间，便会产生梦境。然后，气息从这两个位置离开，到达前额和脐轮，从而醒来。从顶轮降下的菩提心到达脐轮和宝珠的顶端时，会转变为高于自身先前状态的安乐。
English
'Not seeing the phenomena, seeing the nature of phenomena.' Ultimately, even the names of samsara and nirvana are not established. However, conventionally, all the distinctions of samsara and nirvana, such as sentient beings attaining Buddhahood, exist. These are merely designations by names and words. The interdependence that appears as real and emptiness, which is without inherent existence, abide as one essence, i.e., appearance and emptiness are non-dual. It is said that one does not abandon the other, which seems to be a unique characteristic of the previous lamas of this tradition. Therefore, the view of this tradition, as it appears in the Madhyamaka treatises, does not need to be explained by drawing from the categories of the two truths. One should not cling to this. If one speaks in this way, it contradicts the general meaning of the scriptures and commentaries, and it also contradicts one's own tradition. Therefore, one should seek the previously explained view of emptiness, desiring to combine bliss and emptiness as inseparable. Secondly, regarding the actual state of the physical body: the center where the navel chakra (Nirmanakaya chakra) and other chakras are located, as well as the upper and lower ends of the central channel (Avadhuti), are crucial points on the body, places where profound methods of practice are applied. Moreover, according to the oral instructions of the Marpa tradition, during the two periods of sleep and wakefulness, when cultivating virtue during the former, one needs to know the crucial points of the heart and throat; when practicing Tummo during the latter, one needs to know the navel chakra; and when engaging in Karma Mudra and Samadhi, one needs to know the crown chakra. They believe that at these times, the bindu (essence) upon which the mind relies abides in these four locations. This is quite similar to the Kalachakra view, which states that the bindu that generates the state of wakefulness is at the forehead and navel, the state of dreaming is at the throat and secret place, the state of deep sleep is at the heart and jewel, and the fourth state is at the tip of the navel and secret place. When falling asleep, the winds gather intensely at the heart and jewel. When the winds are thick, one enters dreamless deep sleep. Then, when the winds slightly thin out from these two locations and come to the throat and secret place, dreams appear, and dreams arise during the period when the winds gather there. Then, the winds leave these two locations and go to the forehead and navel, thereby awakening. When the Bodhicitta descending from the crown reaches the tip of the navel and jewel, it transforms into a bliss that is higher than its previous state. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བ་ཆེ་བ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བསླངས་པ་ན་ཡང་། ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མགོ་རྩོམ་པ་ལྟེ་བ་ནས་དང་། མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནོར་བུའི་རྩེར་ཟིན་པ་ན་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་བཞིར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་བའི་གནས་ཆེ་མོད་ཀྱང་། གནས་དེ་དག་ཏུ་སད་དུས་སུ་སེམས་བཟུང་ན་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བ་ཡང་མིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལུགས་འདི་ལ་ཐོག་མར་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྩ་འཁོར་སོ་སོར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་སྐྱོང་བ་ལ། རང་རང་གི་ལག་རྗེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་འོང་གཞན་ཡང་ཤེས་དགོས་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། ། ༈ ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ལམ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་འཁྲུལ་ 9-2-15b འཁོར་དང་སྟོང་ར་སྒོམ་པ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་དངོས་སྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། ། ༈ སྔོན་དུ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྟོང་ར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ། དང་པོ་ནི། མར་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་གདམས་པ་ལས། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཧཱུཾ་གིས་བསྲུང་བ་དང་། ཁྲོ་ཆུང་གི་བསྲུང་བ་དང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསོད་ནམས་གསོག་པར་བྱེད་ཅིང་། འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྟོང་ར་སྒོམ་པ་མེད་ཀྱང་། རྗེ་བཙུན་མིད་ལ་ནས་སྒམ་པོ་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་ལ་སྔ་མ་མེད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ཡོད་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ་འདིར་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་དིང་པོ་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་རེ་དང་། རང་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་འདེབས། ཐུན་གང་བྱེད་ཀྱི་མགོར་སྔོན་དུ་བཏང་། དེ་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་མང་ཉུང་དང་བྱེད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་ནའང་། འདིར་དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་མཛད་པའི་ཐབས་ལམ་ཚིགས་བཅད་མའི་ལྷན་ཐབས་ལས། ལུས་སྦྱོང་ནི། བུམ་པ་ལྟར་དགང་། འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གནམ་དུ་འཕངས་ཤིང་འོག་ཏུ་བསྐྱུར། ཁྱི་མོའི་སྐྱུག་ཚུལ་གྱིས་མདའ་ལྟར་བསྲང་། ལུས་ལ་རྩ་དང་ཁྲག་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མགོ་ལུས་མེད་པ་སྤྲུག་ཅིང་ཚིགས་པ་བསྒྲེང་། དེ་ལྟར་དྲུག་གོ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་ནཱ་རོ་དྲུག་སྐོར་དུ་གྲགས་པས། དེ་ལྟར་དུ་བྱ་བ་ལ་བུམ་པ་ལྟར་དགང་བ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་བདེ་བྱ་ལ་རྐང་པ་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་པུས་མོ་ལ་དགབ། རླུང་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐེན་ནས་གཡོན་དུ་བལྟས་ཏེ། དེ་ངོས་ཀྱི་སྣ་བུག་ནས་དལ་བུས་རིང་བར་ལྷག་མ་མེད་པར་བུད། ཡང་ 9-2-16a གཡོན་ནས་ཐེན་ནས་གཡས་སུ་བལྟས་ཏེ། དེ་ངོས་ཀྱི་སྣ་བུག་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་བུད། དེ་ནས་དབུས་ནས་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་
Chinese
每一个显著的体验都发生在第四个阶段。当它被风的力量唤醒时，向上和向下的先天之始于脐轮，其圆满的特征则显现在宝珠之顶。因此，虽然在四个阶段中培养睡眠和梦境瑜伽非常重要，但在这些阶段保持清醒的觉知也并非没有意义。在所有脉轮中，首先要关注的是化身轮（藏文：སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་）。通过专注于每个脉轮来培养，如何产生各自独特的印记，以及其他需要理解的内容，都应该被认识到。 **道路行进的次第** 第二，道路行进的次第分为两个部分：首先是修习幻轮和空性，然后是修习真实的道路。 **首先修习幻轮和空性的次第** 首先，在玛尔巴传承的其他教法中，通过依赖风的生起、安住和融入这三个阶段，以及金刚橛（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的守护、小忿怒尊的守护和上师瑜伽来积累功德。虽然没有幻轮和空性的修习，但从杰尊·米拉日巴到冈波巴的传承中，前者缺失而后者存在的传统，在这里分为两种来讲解。丁波幻轮包括皈依、发菩提心，以及观想上师在头顶并祈请，这些都必须与传承相结合。然后，将自己观想为本尊的父母双尊。在每次禅修开始时，首先进行这些。然后，虽然幻轮的多少和修习方式有很多不同，但在这里，根据帕摩竹巴所著的《方便道次第》的附录，身体的锻炼包括：像瓶子一样充满，像轮子一样旋转，像铁钩一样弯曲，金刚交抱手印向上抛掷并向下放，像母狗呕吐一样伸直，为了使身体中的脉和血保持在原位而摇动头部和身体，伸展关节。总共有六个。据说这是那若六法。像这样做的包括：像瓶子一样充满，即舒适地坐在垫子上，以任何舒适的姿势盘腿而坐，伸直双腿，双手放在膝盖上。从右鼻孔吸气，看向左边，然后从那侧的鼻孔缓慢而长久地呼出所有空气。再次从左鼻孔吸气，看向右边，然后像之前一样从那侧的鼻孔呼出。然后，从中间，从两个鼻孔吸气。
English
Each significant experience occurs in the fourth stage. When it is awakened by the power of the wind, the innate beginning of ascending and descending starts from the navel chakra, and its complete characteristics manifest at the crown of the jewel. Therefore, although cultivating the yoga of sleep and dreams in the four stages is very important, it is not meaningless to maintain awake awareness in those stages. Among all the chakras, the first to focus on is the Emanation Chakra. By focusing on each chakra to cultivate, how each produces its unique imprint, and other things that need to be understood, should be recognized. **The Order of Traversing the Path** Second, the order of traversing the path is divided into two parts: first, practicing the illusory wheel and emptiness, and then practicing the actual path. **The Order of First Practicing the Illusory Wheel and Emptiness** First, in the other instructions of the Marpa lineage, merit is accumulated by relying on the three stages of the arising, abiding, and dissolving of the wind, as well as the protection of the Kīla (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), the protection of the Minor Wrathful One, and Guru Yoga. Although there is no practice of the illusory wheel and emptiness, in the lineage from Jetsun Milarepa to Gampopa, the tradition where the former is missing and the latter exists is explained here in two ways. The Dingpo Illusory Wheel includes taking refuge, generating Bodhicitta, and visualizing the Guru on the crown of the head and supplicating, which must be integrated with the lineage. Then, visualize oneself as the Yidam's Father-Mother. At the beginning of each session, do these first. Then, although there are many differences in the amount and methods of practicing the illusory wheel, here, according to the supplement to the 'Methods and Paths in Verse' composed by Phagmo Drupa, the physical exercises include: filling like a vase, rotating like a wheel, bending like a hook, throwing the Vajra-embracing mudra upwards and casting it downwards, straightening like an arrow in the manner of a vomiting dog, shaking the head and body to keep the channels and blood in place, and stretching the joints. There are six in total. It is said that these are the Six Dharmas of Nāropa. Doing it like this includes: filling like a vase, which means sitting comfortably on a cushion, sitting cross-legged in any comfortable posture, straightening the legs, placing the hands on the knees. Inhale through the right nostril, look to the left, and then slowly and for a long time exhale all the air from the nostril on that side. Again, inhale from the left nostril, look to the right, and then exhale from the nostril on that side as before. Then, from the middle, inhale from both nostrils. --------------------------------------------------------------------------------