Tibetan
ཐེན་ཏེ། ཐད་ཀར་ལན་ཅིག་སྔར་བཞིན་བུད། དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སླར་ཡང་གསུམ་ཚན་གཉིས་ཏེ། དགུ་ཕྲུགས་སུ་རླུང་རོ་བསལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཕར་ལ་འབུད་པ་དང་། ཚུར་འདྲེན་པའི་དུས་གཉིས་ཀར་ཁ་ནས་འགྲོ་འོང་མེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐེབ་ཆེན་ནང་དུ་དགུག །ཐད་ཀ་ནས་རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་རིང་བར་ནང་དུ་བརྔུབས་ཏེ། ལྟེ་འོག་ཙམ་དུ་མཆིལ་མ་སྒྲ་མེད་པར་མིད་ནས་ཆིར་གྱིས་མནན་དེའི་རྗེས་སུ་འོག་རླུང་ལྟེ་འོག་ཏུ་མི་དྲག་པ་ཅིག་དྲངས་ཏེ། ཁ་སྦྱར་དུ་བཟུང་། ཤེས་པ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཏད་ལ། ནུས་ཚད་དུ་འཛིན་པ་ནི་བུམ་པ་ལྟར་དགང་བ་སྟེ། འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ངང་ནས་བྱེད་པས། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བའི་གསེབ་ཏུ་བགྲངས་པ་ཙམ་མོ། །རླུང་མི་ཐུབ་པ་ན་ཁ་ནས་ཡེ་མ་ཤོར་བར་སྣ་སྒོ་ནས་དལ་བུས་གཏོང་བ་ནི། དམིགས་བསལ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ནི་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱས་པའི་རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་ཆེན་ལག་པ་གཡས་པས་བཟུང་། རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐེབ་ཆེན་ལག་པ་གཡོན་པས་བཟུང་ཞིང་། རྐང་པ་དྲང་པོར་བསྲང་ལ། ཕོ་བ་དང་རྐེད་པ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དུ་ཡང་བསྐོར། དེ་ནས་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་ཀྱོག་པ་དང་། གཡས་ནས་གཡོན་དུ་ཀྱོག་པ་དང་། མདུན་ནས་རྒྱབ་ཏུ་འཕུལ་བ་རེ་དང་། རྒྱབ་ནས་མདུན་དུ་འཕུལ་བ་རེ་བྱའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པ་ནི། 9-2-16b ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ལ་སྙིང་ཁ་ནས་ཐད་ཀར་མདུན་ངོས་སུ་གཤིབས་ལ་ཤུགས་ཆེ་བར་བརྐྱངས། དེ་ནས་གཡོན་ངོས་སུ་ལག་པ་གཉིས་བརྐྱངས་པའི་གཡས་པ་སྔོན་ལ་དལ་བུས་ཤུགས་ཆེ་བར་གཡས་པའི་དཔུང་མགོ་བར་དུ་དགུག་ལ་གྲུབ་མོས་མཆན་ཁུག་དུ་བརྡབ། དེ་ནས་གཡོན་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དཔུང་མགོ་གཡོན་པ་བར་དུ་བཀུག་ལ་བརྡབ་སླར་ཡང་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་སྙིང་ཁ་ནས་ཐད་ཀར་མདུན་ངོས་སུ་ཤུགས་ཆེ་བར་གཤིབས་ལ་བརྐྱང་། དེ་ནས་གཡས་སུ་ལག་པ་གཉིས་བརྐྱངས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དགུག་ལ་བརྡབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གནམ་དུ་འཕང་ཞིང་འོག་ཏུ་བསྐྱུར་བ་ནི། པུས་མོ་གཉིས་བཙུགས་ཏེ་ལུས་བསྲང་། དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས་ཕྱི་རུ་བསྣོལ་བའི་ལག་ལྕགས་བཅུག་པ། ཡར་ལ་རིམ་པ་བཞིན་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཤུགས་ཆེ་བར་བཏེག་ལ། དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཁ་སྦུབ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཤུགས་ཆེ་བར་ས་ལ་དབབ་ལ་བསྐྱུར་རོ། །ཁྱི་མོའི་སྐྱུག་ཚུལ་གྱིས་ལུས་མདའ་ལྟར་བསྲང་བ་ནི། པུས་མོ་གཉིས་བཙུགས་ལ་ལུས་བསྲང་། དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ས་ལ་བཞག་པའི་བར་དུ། མགོ་བོ་བཞག་པ་རིམ་གྱིས་གྱེན་དུ་ཤུགས་ཆེ་བར་བཏེག་ནས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་ལ། སླར་ཡང་ལག་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་ཕབ་ པའི་བར་དུ་མགོ་བོ་བཞག་ནས། ཧ་ཞེས་སྐྱུག་སྟངས་བྱས་པའི་མཐར། ལངས་ལ་རྐང་པ་གཉིས་ལན་གསུམ་གསུམ་དུ་སྤྲུག་གོ། མགོ་ལུས་སྤྲུག་ཅིང་ཚིགས་པ་བསྒྲེང་བ་ནི། ལག་པས་ཕན་ཚུན་གྱི་སོར་མོའི་ཚིགས་པ་འཐེན་པའི་རྗེས་ལ། མགོ་དང་ལུས་པོ་སྤྲུག་ཅིང་ལག་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་མཉེར་ཏེ་བཀྲུ་བའི་ཚུལ་བྱེད་པའོ། །ལུས་སྦྱོང་རྣམས་ 9-2-17a ལ་རླུང་ལེགས་པར་འཛིན་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དལ་བ་དང་འཆུན་ཆེ་བ་དགོས་ལ། བྱེད་པའི་དུས་ནི་ཟས་མ་ཟོས་པའི་གོང་དང་། ཟས་ཟོས་རྗེས་ཡིན་ན་ལྟོ་བ་བདེ་བར་སོང་བའི་མཚམས་ནས་བྱ་སྟེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་མཉེན་པར་མ་སོང་བར་དུ་བྱའོ། །སྟོང་ར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་གདབ་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་དུ་བྱ་ལ། འདིའི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་བ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་བརྟན་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དང་ལུས་སྦྱོང་གཉིས་སྤེལ་མར་བསྐྱང་ངོ་། །སྟོང་ར་འདི་ལུས་ཐོགས་རྡུགས་ཅན་དུ་མེད་པའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་ཡིད་ངོར་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། འདིས་དངོས་སུ་ལུས་དེ་ལྟར་བྱ་མི་ནུས་ཀྱང་། དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་བརྟན་ན། རྩ་རླུང་དྲག་པོ་སྒོམ་པ་ལ་རྩ་ཟུག་དང་རླུང་ཟུག་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་བ་དང་། གལ་ཏེ་བྱུང་ཡང་དམིགས་པ་དེ་བསྒོམས་པས་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པ་ལ། ཁྱད་ཆེ་བས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་སྦྱོང་གི་དགོས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྟོང་ར་ལ་རྟོག་བཟོ་གཞན་མང་པོ་འདུག་ནའང་། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་གས་ཆོག་གོ། སྟོང་ར་ལུས་སྦྱོང་འདི་དག་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་ཆེ་བ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་མཛད་འདུག་ལ། དེ་ཡང་རྩ་རླུང་སྒོམ་པ་ལ་འཇམ་སྦྱོར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་དཀའ་བར་བྱུང་ན། དྲག་སྦྱོར་གྱིས་བྱེད་པ་ལ་འདི་དག་སྦྱངས་ན་གེགས་ཆུང་བ་ལ་བསམས་སོ། ། ༈ དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་དངོས་སྒོམ་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་དངོས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ལམ་གྱི་ཆིངས་བྱེད་ཚུལ་དང་། ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་རིམ་པའོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ཆིངས་བྱེད་ཚུལ། དང་པོ་ནི། གདམས་པ་འདི་ལ་ཆོས་ 9-2-17b གཉིས་དང་། གསུམ་དང་བཞི་དང་། དྲུག་དང་བཅུར་བྱེད་ཚུལ་མང་དུ་འདུག་ནའང་། འདི་ལ་སྒོམ་པ་པོ་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་བསྟུན་ནས་བྱེད་ན། ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་དང་། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གསུམ་དུ་བྱེད་དགོས་ལ། བསྒོམ་རྒྱུའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱེད་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་དཀྱུས་མའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཅིག་དང་། དེ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་དང་གཉིས་དགོས་པའི་ཕྱི་མ་འདི། ལུགས་འདིའི་བླ་མ་གོང་མ་གདམས་ངག་ཙམ་ལ་གཙོ་བོར
Chinese
然后，头朝下放在两腿之间，发出‘哈’的声音进行呕吐，最后站起来，双腿抖动三遍。头部和身体抖动，伸展关节，用手拉动手指关节后，头部和身体抖动，双手互相揉搓，做出清洗的姿势。在做这些身体锻炼时，要很好地控制呼吸，动作要缓慢而有节奏。进行的时间是在饭前，如果饭后进行，要在腹部舒适地消化后进行，不要过度拉伸身体。观修空性：像以前一样，观想自己是本尊。这里特别的观想是，从头顶到脚底，观想身体像竹筒一样空空荡荡，专注于此，并稳定地观修。这个和身体锻炼交替进行。这个空性观想，是在心中观想身体像彩虹一样，没有物质阻碍。虽然这不能真正使身体变成那样，但如果心专注于此，就不会在观修强烈的脉气时产生脉络和气息的疼痛。即使产生了，通过观修这个也能平息。因为这非常重要，所以要观修。身体锻炼的必要性也与此类似。关于空性的其他许多想法，在帕摩竹巴（Phagmo Drupa）的指导书中没有更多内容，这些就足够了。这些空性身体锻炼，虽然不是来自可靠的印度文本，但都是上师们的口诀。这是考虑到，如果通过柔和的方式难以生起定，那么通过强烈的方式进行脉气修习时，练习这些可以减少障碍。 之后是实际修道的次第。 第二，之后是实际修道的次第，分为两种：确立道的纲要和引导入道的次第。 确立道的纲要 第一，关于这个口诀，有二法、三法、四法、六法和十法等多种方式。如果根据修行者根器的次第来做，需要分为今生、中阴和来世证悟的三种道。如果从所修之道的角度来做，需要一个完整的圆满次第之道，以及两种增强它的方法。后者，本传承的上师们主要重视口诀。
English
Then, with the head placed between the legs, make a 'ha' sound to vomit, and finally stand up and shake the legs three times each. Shake the head and body, and stretch the joints. After pulling the finger joints with the hands, shake the head and body, and rub the hands together as if washing them. When doing these physical exercises, it is necessary to control the breath well, and the movements should be slow and rhythmic. The time to do them is before meals, and if done after meals, it should be after the stomach has comfortably digested. Do not overstretch the body. Meditating on emptiness: As before, visualize yourself as the Yidam (deity). The special focus here is to visualize the body as empty as a bamboo tube from the crown of the head to the soles of the feet, focus on this, and meditate steadily. This and the physical exercises are performed alternately. This emptiness meditation is to visualize the body in the mind like a rainbow, without material obstruction. Although this cannot actually make the body like that, if the mind is focused on this, there will be no pain in the channels and winds when meditating on intense channels and winds. Even if it occurs, it can be calmed by meditating on this. Because this is very important, meditate on it. The necessity of physical exercise is similar to this. Although there are many other ideas about emptiness, there is no more in the instructions of Phagmo Drupa, and that is enough. These emptiness physical exercises, although not from reliable Indian texts, are all oral instructions from the Lamas (teachers). This is considering that if it is difficult to generate Samadhi (concentration) through gentle methods, then when practicing channels and winds through intense methods, practicing these can reduce obstacles. After that is the order of actually meditating on the path. Second, after that is the order of actually meditating on the path, which is divided into two: establishing the outline of the path and the order of guiding into the path. Establishing the Outline of the Path First, regarding this instruction, there are many ways of doing it with two Dharmas, three Dharmas, four Dharmas, six Dharmas, and ten Dharmas. If it is done according to the order of the faculties of the practitioner, it needs to be divided into three paths of enlightenment in this life, the Bardo (intermediate state), and future lives. If it is done from the perspective of the path to be meditated on, it needs a complete ordinary path of the Completion Stage, and two methods of enhancing it. The latter, the Lamas of this tradition mainly emphasize oral instructions. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཕལ་ཆེར་ལ་མི་སྣང་ཡང་། མར་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་འདུག་པ་བཞིན་དགོས་སོ། །བླ་མ་མར་པའི་ཞལ་ནས། སྒོ་སྲུངས་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་ལ། །རྒྱུད་ཟབ་མོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐོས། །བསྲེ་འཕོ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་གདམས་ངག་ཐོབ། །ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་ལས་རྒྱ་ཞུས། །སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གནད་ལ་ངོ་སྤྲོད་བྱས། །ཞེས་སྤྱིར་བསྲེ་འཕོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཀྱེ་རྡོར་ནས་འབྱུང་བའི་ནང་གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་དང་། ཕྱི་ལམ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་ཞུས་པར་གསུངས་པས། གཙོ་བོར་ཀྱེ་རྡོར་ལ་བརྟན་པ་ལ་གཏུམ་མོ་དང་ལས་རྒྱ་གཉིས་སོ། །ཡང་མར་པའི་ཞལ་ནས། ནུབ་དུ་ལ་ཀྵེ་ཏྲའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་ཞབས་ལ་གཏུགས། །ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་མཉན། །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་ཐོབ། །ལམ་རིམ་པ་ལྔ་ཡི་དོན་ལ་བསླབས། །ཞེས་གསུངས་ལ། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ལ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞི་གསན་པའི་གཅིག །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རིམ་པ་ལྔའི་གདམས་ 9-2-18a ངག་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་དང་ནཱ་རོ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་གསན་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་འདུས་པ་ལ་གཙོ་ཆེར་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་ནི་གཙོ་བོར་གདན་བཞི་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་ཏུ་བྱེད་ཚུལ་ནི། གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དང་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་དང་བར་དོའི་གདམས་ངག་དྲུག་ཏུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རེ་ཡིན་ཞིང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྡུད་པ་ལེགས་ལ། འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་ན་བདེའོ། །རྗེ་བཙུན་མིད་ལའི་གདམས་ངག་ཏུ། གདམས་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། གཏམ་མོ་དང་ལས་རྒྱ་དང་། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་དོན་གོ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་དོན་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས། རྗེ་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཕྱུང་བ། སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐབས་ལམ་གནད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཀྱང་དེ་ལས་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཞེ་ཕུགས་བློའི་གདེང་། འཕྲལ་ཉམས་སུ་བླངས་རྒྱུ་དེ་ལས་མེད། ཅེས་གསུངས་པའི་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཆོས་དྲུག་གི་རྫོགས་རིམ་འདི་ཉིད་དུ་འདུག་ཅིང་། མར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་པས། ལུགས་འདི་ལ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལས་ཟབ་པའི་གདམས་པ་གཞན་ཡོད་པར་འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་ར
Chinese
虽然大多数仪轨中没有提到这些窍诀，但遵循玛尔巴（Marpa）传承的人们会像他们所说的那样需要这些窍诀。玛尔巴上师曾说：‘守门人那若巴大班智达（Nāropa Paṇḍita），听闻了甚深喜金刚（Hevajra Tantra），获得了混合、转移、结合的窍诀，特别是从拙火（gTummo）中获得了教授，并被介绍了口耳传承的要点。’一般来说，这是对混合、转移口耳传承的介绍。特别是，从喜金刚中生起的内在拙火，以及如何通过外道手印生起四喜，这些都得到了传授。因此，主要依赖于喜金刚，即拙火和事业手印（karma-mudrā）二者。 玛尔巴又说：‘在西方的拉克谢扎（Lakṣetra）城，我拜见了吉祥智慧藏（Śrī Jñānagarbha）的足下，听闻了父续密集金刚（Guhyasamāja Tantra），获得了幻身（Māyākāya）、光明（Prabhāsvara）的窍诀，并学习了五次第道的意义。’因此，那若巴尊者（Nāropa）听闻了依赖于四种殊胜续部的四种殊胜窍诀之一，即依赖于吉祥密集金刚的五次第窍诀。因此，智慧藏和那若巴都听闻了五次第的幻身和光明窍诀，主要依赖于密集金刚。迁识（Prajñā）和入阴（Parakāyapraveśa）似乎主要依赖于胜乐金刚（Cakrasaṃvara）。 关于如何将它们作为那若六法（Nāropasya Ṣaḍdharmāḥ）来实践：拙火、幻身、光明、迁识、入阴和中阴（Antarābhava）的窍诀被认为是六法。其中，梦瑜伽（Svāpnadarśana）和中阴是幻身的支分，将睡眠光明也归入幻身是更好的做法。如果将迁识和入阴放在一起讲解会更容易理解。米拉日巴尊者（Jetsun Milarepa）的窍诀中说：‘这个窍诀包括生起次第（Utpattikrama）、拙火、事业手印、理解实相见地（Tattvadṛṣṭi），以及作为象征的道之光明，作为象征的道之幻身和梦瑜伽六个要点。’这是从洛扎玛尔巴（Lhodrak Marpa）的心中提取的精华，是口耳传承意义的介绍，是达到窍诀最终要点的方法，除此之外别无他法。 瑜伽士的意图、深思熟虑的智慧和立即实践的信心都源于此。’除了第一个之外，其余都包含在这六法圆满次第（Ṣaḍaṅgayoga）中。玛尔巴传承的持有者也遵循同样的传统。因此，认为这个传承中存在比那若六法更深的窍诀是愚昧的。一般来说，无上瑜伽（Anuttarayoga）的圆满
English
Although most of the instructions of the practices are not mentioned, those who uphold the tradition of Marpa need them as they are said. Lama Marpa said: 'The gatekeeper Nāropa Paṇḍita, heard the profound Hevajra Tantra, obtained the instructions of blending, transferring, and combining, especially received instructions from gTummo, and was introduced to the key points of the oral transmission.' In general, this is an introduction to the blending and transferring oral transmission. In particular, how to generate the four joys based on the inner gTummo arising from Hevajra, and how to generate the four joys based on the outer karma-mudrā, were taught. Therefore, mainly relying on Hevajra, namely gTummo and karma-mudrā. Marpa also said: 'In the city of Lakṣetra in the west, I approached the feet of glorious Jñānagarbha, listened to the father tantra Guhyasamāja Tantra, obtained the instructions of Māyākāya and Prabhāsvara, and learned the meaning of the five stages of the path.' Therefore, Venerable Nāropa heard one of the four special instructions based on the four particularly excellent tantras, namely the five stages of instructions based on the glorious Guhyasamāja. Therefore, both Jñānagarbha and Nāropa heard the Māyākāya and Prabhāsvara instructions of the five stages, mainly relying on Guhyasamāja. Prajñā and Parakāyapraveśa seem to mainly rely on Cakrasaṃvara. Regarding how to practice them as the Six Dharmas of Nāropa: the instructions of gTummo, Māyākāya, Prabhāsvara, Prajñā, Parakāyapraveśa, and Antarābhava are considered the six dharmas. Among them, Svāpnadarśana and Antarābhava are branches of Māyākāya, and it is better to include the sleep Prabhāsvara in Māyākāya as well. It is easier to understand if Prajñā and Parakāyapraveśa are explained together. Jetsun Milarepa's instructions say: 'This instruction includes Utpattikrama, gTummo, karma-mudrā, understanding the Tattvadṛṣṭi, and the Prabhāsvara of the path as a symbol, the Māyākāya and Svāpnadarśana of the path as a symbol, six key points. This is the essence extracted from the heart of Lhodrak Marpa, the introduction to the meaning of the oral transmission, the method to reach the ultimate key points of the instructions, and there is no other way besides this. The yogi's intention, thoughtful wisdom, and the confidence to practice immediately all come from this.' Except for the first one, the rest are all included in this Ṣaḍaṅgayoga. The holders of the Marpa tradition also follow the same tradition. Therefore, it is foolish to think that there are deeper instructions in this tradition than the Six Dharmas of Nāropa. In general, the perfection --------------------------------------------------------------------------------