Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs71ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། 9-2-1a ༄༅། །ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་འདི་སྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོ། ༈ སྔོན་འགྲོ་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བའི་ལམ། ༄༅། །ཟབ་ལམ་ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 9-2-1b ༄༅། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་དང་། །ཅི་འདོད་སྐྱེད་དང་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གི། ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་གནད་བསྡུས་པ། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏེ་ལོ་ནཱ་རོ་ནས། །རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་པ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ཅེས། །སྙན་པའི་གྲགས་པས་ཕྱོགས་ཀུན་རབ་ཁྱབ་པའི། །ལམ་འདིར་འབད་ལས་སྐལ་ལྡན་མཐའ་ཡས་ཀྱི། །རྣམ་པར་འདྲེན་པའི་གོ་འཕང་མཐོར་གཤེགས་པའི། །གདུང་རབས་འཛིན་པའི་གསུང་གིས་ནན་ཏན་དུ། །ཡང་ཡང་བསྐུལ་ཕྱིར་ལམ་དེ་འདིར་བཤད་བྱ། །འདིར་ཟབ་ལམ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་གདམས་ངག་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་འདི་སྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་འདི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔོན་འགྲོ་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་སློབ་པ་ 9-2-2a ལུགས་འདི་ལའང་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། ལམ་དེ་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པའོ། ། ༈ ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་སློབ་པ་ལུགས་འདི་ལའང་དགོས་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ལམ་འདི་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་ལ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། རྗེ་མར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་འཛིན་པའི་བླ་མ་རྔོག་པ་སོགས་ཀྱིས། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པར་བཤད་ལ། དེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུའང་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྗེ་བཙུན་མིད་ལས་ཀྱང་། བར་དོ་འཕྲང་སྒྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་གིས་འཁྲིད་པ་ན། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ཅིང་། དེའི་ཚེ་ཡང་ཕུང་སྣ་གྲོགས་གིས་འདྲེན། མཛོ་སྦྲེལ་གཡང་ལ་ལྷུང་། ཞེས་ཇི་བཞིན་དུ་མི་སྲུང་བར་ཁས་བླངས་ཙམ་བྱེད་པས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་གཡང་ལ་ལ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs71《经由那若六法引导的次第——具足三信》 9-2-1a ༄༅། །《经由那若六法引导的次第——具足三信》 ༄། །依靠什么作为修习此道的预备？ ༈ 首先是共同的大乘道。 ༄༅། །《经由那若六法引导的次第——具足三信》 9-2-1b ༄༅། །至尊上师金刚持与我无别，我以极大的恭敬顶礼他们的莲足。身语意和神通利益一切有情，随心所欲地产生功德和力量，拥有八大自在的金刚持的自性，我顶礼具吉祥上师之足。甚深密续的精要汇集，成就自在者，从帝洛巴到那若巴，次第相传的那若六法，其美名传遍四方。为了引导无边有缘者努力修习此道，登上解脱的高位，为了后代弟子们恳切地反复劝请，我将在此讲解此道。这里，对于广为人知的“那若巴六法”的教授，分为两个部分：一是依靠什么作为修习此道的预备，二是依靠它如何修习此道。第一部分又分为两个方面：首先是共同的大乘道，其次是不共的无上瑜伽部的预备。第一部分又分为两个方面：学习共同之道 9-2-2a 也需要在这种传统中指出其必要性，以及修习此道的次第。 ༈ 指出学习共同之道在这种传统中的必要性： 首先，修习此道，必须具备显宗和密宗二者共同之道的次第。持有玛尔巴传承的上师如俄等，在《二观察续》中说：‘首先应行布萨和布施，’直到‘此后宣说中观’，说明了大乘二者的共同学处。这似乎也是密续的意义所在。至尊密勒日巴在引导度亡法时，首先让他们皈依，发起愿行菩提心，并且在那个时候，用譬喻来引导，‘尸体被朋友引走，耗牛因连接而坠入悬崖’。如果不能如法守护，只是口头承诺，师徒二人都会坠入悬崖。
English
Collection of Teachings by Je Tsongkhapa JTs71: The Order of Guidance Through the Profound Path of the Six Dharmas of Nāropa—Endowed with Three Faiths 9-2-1a ༄༅། །The Order of Guidance Through the Profound Path of the Six Dharmas of Nāropa—Endowed with Three Faiths ༄། །What is relied upon as a preliminary for meditating on this path? ༈ First, the common Great Vehicle path. ༄༅། །The Order of Guidance Through the Profound Path of the Six Dharmas of Nāropa—Endowed with Three Faiths 9-2-1b ༄༅། །To the lotus feet of the venerable and holy Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་，金刚持，vajradhara，holder of the vajra) inseparable from myself, I prostrate with great reverence. Body, speech, and mind, and miraculous powers benefit all beings, generating whatever is desired, qualities, and power; the nature of Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་，金刚持，vajradhara，holder of the vajra) possessing the eight powers, I bow to the feet of the glorious Lama. The essence of the most profound tantras is gathered, the master of attainments, from Tilopa to Nāropa, the successive lineage of the Six Dharmas of Nāropa, whose fame spreads in all directions. In order to guide limitless fortunate ones to diligently practice this path, ascending to the high position of liberation, and for the earnest and repeated exhortation of the lineage holders, I will explain this path here. Here, regarding the instructions widely known as the 'Six Dharmas of Nāropa,' there are two parts: first, what is relied upon as a preliminary for meditating on this path, and second, how to meditate on this path based on that. The first has two aspects: first, the common Great Vehicle path, and second, the uncommon preliminary of the Unsurpassed Vehicle. The first has two aspects: learning the common path 9-2-2a and also showing the necessity of this tradition, and the order of training the mind on that path. ༈ Showing the necessity of learning the common path in this tradition: First, to practice this path, it is necessary to have the order of training in the common path of both the Pāramitā Vehicle and the Mantra Vehicle. The lamas holding the tradition of explanation of Je Marpa, such as Ngokpa, etc., in the 'Two Examinations Tantra' say: 'First, one should practice sojong and giving,' up to 'After that, teach Madhyamaka,' explaining the common practices of the two Great Vehicles. This seems to be the meaning of the tantra as well. When Jetsun Milarepa guided the Bardo Crossing Instructions, he first made them take refuge and generate the aspiring and engaging Bodhicitta, and at that time, he guided with metaphors, 'The corpse is led away by friends, the zho falls into the cliff because of the connection.' If one does not protect it as it is, but only makes a verbal promise, both the master and the disciple will fall into the cliff. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྷུང་བ་དང་། ཕན་ཡོན་རེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཞུགས་ན་ཕུང་གི་སྣ་འདྲེན་དུ་གསུངས་ནས། ཕྱིས་རྗེ་བཙུན་མའི་བྱིན་རླབས་མཛད་ནས་གདམས་ངག་ཕོག་ལ། བར་དོ་འཕྲང་སྒྲོལ་ཡང་གདམས་ངག་འདི་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། 9-2-2b འཁྲིད་ཚུལ་དེ་ཡང་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་པས་ནི། ཆོས་བཞིའི་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་གི། ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་ན་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་ཁྲིད་ཚུལ་མི་སྣང་བ་ནི། ཚོགས་ཁྲིད་ལམ་རིམ་བཞིན་དུ་ཁྲིད་པའི་རྗེས་སུ་གདམས་ངག་འདི་སྟེར་བའི་ལུགས་སུ་སྣང་བས། ཡང་དགོན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ན་འདུག་པ་བཞིན། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་སྔོན་དུ་འཁྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་ཟུངས་ཤིག །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལམ་ཕྱོགས་རེ་བར་མ་སོང་བར། མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ལམ་གྱི་གནད་རྫོགས་པའི་ཁྲིད་ལུགས་ཡིན་པས། ལུགས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པ་ལ། དེ་ལྟར་དུ་གོ་བ་ཆགས་དགོས་སོ། ། ༈ ལམ་དེ་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ལམ་དེ་ལ་བློ་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་ནི། འོ་ན་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་སྙམ་ན། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་བསྟེན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་དལ་བ་དོན་ཆེ་བ་དང་རྙེད་དཀའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། བློ་སྦྱངས་པས་དལ་བའི་རྟེན་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་འདོད་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ནི། སྙིང་པོ་ལེན་པའི་མཆོག་ནི་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེའི་འཇུག་སྒོ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དག་པ་ཅིག་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ན། དེའི་ཐེག་ཆེན་པ་ཡང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཚིག་ཙམ་དུ་སོང་ན་ཐེག་ཆེན་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ 9-2-3a སེམས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རིམ་གྱིས་བསལ་ནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཅིག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐོག་མར་ཚེ་འདི་ལ་བློ་མ་ལྡོག་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཡང་ལམ་གྱི་གེགས་ཡིན་པས། ཚེ་འདིར་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་འཆི་བ་དྲན་པ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པའི་ཚུལ་རྣམས་བསམས་ནས། ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལྡོག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་པའི་བློ་ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ཉེས་དམིགས་ལེགས་པར་བསམས་ཏེ་བཟློག་ནས་ཡིད་ཐར་པ་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་ཉིད་ཞི་བདེའི་སེམས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེ
Chinese
如果仅仅因为看到一点好处就加入，那就像是自寻死路。后来，在杰尊玛（Jetsunma，尊胜母）的加持下，获得了窍诀。‘中阴险关度亡’也是这个窍诀的名称之一。9-2-2b 因为引导的方式是普遍通用的。特别是，恰杰冈波巴（Chöje Gampopa，法主冈波巴），正如《四法释》中所说，是先通过三士道的次第来调伏自心。因此，帕摩竹巴（Phagmo Drupa）等一些人的《六法引导文》中没有共同道次第的引导方式，这似乎是因为在集体引导中，按照道次第引导之后，才给予这个窍诀。正如扬贡巴（Yangönpa）的引导文中所说，首先引导共同道次第非常重要。如果这样做，就不会偏离道路，因为这是圆满了显宗和密宗所有道路要点的引导方式。这是这种方式的一大特点，必须这样理解。 关于在此道上修习心的次第： 第二，关于在此道上修习心的次第。那么，如何修习大小乘共同的道路呢？应该像觉沃仁波切（Jowo Rinpoche，尊者）的口诀中所说的那样去做。首先，要以正确的态度依止一位具足大乘善知识所有功德的上师。通过这种方式，上师会展示暇满难得和意义重大的道理。通过修习心，生起想要从暇满人身中获取精华的强烈愿望。获取精华的最好方式就是进入大乘，而进入大乘的入口就是菩提心。如果一个人真正拥有菩提心，那么他就是一个真正的大乘行者，而不是虚假的。如果菩提心只停留在口头上，那么大乘行者也只是徒有虚名。因此，有智慧的人应该9-2-3a 逐渐消除与菩提心相违背的因素，从而生起圆满具足功德的菩提心。首先，如果心不转向今生，那么无论大小乘，都会成为修道的障碍。因此，要忆念死亡不会长久停留，以及死后会堕入恶道的景象，从而使心转向来世。然后，要通过充分思考轮回的所有过患，来消除对来世圆满的贪恋，从而使心倾向于解脱。之后，为了阻止自私自利的念头，要修习慈爱、悲心以及它们的根本——菩提心。
English
If one joins merely upon seeing some benefit, it is said to be leading oneself to ruin. Later, with the blessings of Jetsunma (尊胜母), the instructions were bestowed. 'Bardo Thrangdrol (中阴险关度亡)' is also a name among the names of this very instruction, 9-2-2b Because the method of guiding is common to all. In particular, Chöje Gampopa (法主冈波巴) , as it appears in the commentary on the Four Dharmas, first subdued the mind through the stages of the path of the three types of individuals. Therefore, the absence of the method of guiding the common path in the Six Dharmas guidebooks of Phagmo Drupa (帕摩竹巴) and others seems to be because this instruction is given after guiding according to the Lamrim (道次第) in group teachings. As it is in the Yangönpa (扬贡巴) guidebook, it is extremely important to first guide the common path. If done in this way, the path will not be one-sided, because it is a method of guiding that completes the essential points of both Sutra and Tantra. This seems to be a great characteristic of this tradition, and one must understand it in this way. Regarding the stages of training the mind on that path: Second, regarding the stages of training the mind on that path. So, how should one train on the path common to both Great Vehicles? One should do as it appears in the instructions of Jowo Rinpoche (尊者). First, one must properly rely on a qualified spiritual friend of the Great Vehicle with the right attitude. Through this, the teacher will show the difficulty and meaningfulness of leisure and endowment. By training the mind, a great desire arises to take the essence from the leisure and endowment. The best way to take the essence is to enter the Great Vehicle, and the entrance to that is Bodhicitta (菩提心). If one truly has Bodhicitta, then one will become a true practitioner of the Great Vehicle, not a false one. If it remains only in words, then the practitioner of the Great Vehicle will also be just in words. Therefore, the wise should 9-2-3a Gradually eliminate the opposing factors of that mind and generate one that is fully endowed with qualities. Furthermore, if the mind does not turn away from this life, it will be an obstacle to the path of both the Great and Small Vehicles. Therefore, one should remember that death does not stay long and contemplate the ways in which one wanders in the lower realms after death, thereby turning the mind away from this life. Then, one should also turn away from the mind that craves the perfections of the next world by thoroughly contemplating all the faults of Samsara (轮回), thereby turning the mind towards liberation. After that, in order to turn away from the mind of self-peace, one should practice loving-kindness, compassion, and Bodhicitta (菩提心) which is their root. --------------------------------------------------------------------------------