Tibetan
དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་ཕུགས་གཏད། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱས། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒྱུད་སྦྱངས་པས། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུན་ལམ་ཆད། །སྣང་བ་ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མར་རྟོགས། །ད་ངན་སོང་གསུམ་ལ་ཉམ་ང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་ཐུན་མོང་བ་དེ་དག་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་མ་བྱུང་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་ལ་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། ལམ་རྫོགས་པར་བགྲོད་པའི་གཞི་ཚང་བར་ཐངས་པ་ཡིན་པས་གཞན་དང་མི་འདྲ་ལ། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་བསླབ་ཚུལ་ནི་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྔོན་འགྲོ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། ། ༈ སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། ། ༈ དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། རྗེ་མར་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་བརྒྱུད་འཛིན་མེས་སྟོན་དང་རྔོག་སྟོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཡང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་དགོས་པར་བཞེངས་ལ། རྗེ་བཙུན་མིད་ལས་ཀྱང་། སྒམ་པོ་པ་དང་མཇལ་ནས་ལམ་འདི་ལ་འཁྲིད་པའི་སྔོན་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་དབང་ཐོབ་བམ་གསུངས་པས། སྒམ་པོ་པས་ཟངས་དཀར་གྱི་སློབ་མ་མར་ཡུལ་བློ་ལྡན་ལ་ཐོབ། ཅེས་ཞུས་པའི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་མཛད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ལ་གདམས་ངག་ཞུས་པ་ན། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་དབང་ཞུས་ལ་ཤོག་གསུངས་པ་མང་དུ་མཛད་འདུག་པ་དང་། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་མཛད་པ་ན་ཡང་། སྔོན་དུ་དབང་ 9-2-4b བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་ལུགས་མཛད་འདུག་པས། མར་ལུགས་ལའང་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དང་གདམས་ངག་འཛིན་པའི་བླ་མ་སྔ་མ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས། དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ནན་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པ་ལས། དང་པོར་རེ་ཞིག་གང་ཚེ་སློབ། །ལན་ཅིག་དབང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐུར། །དེ་ཚེ་གསང་ཆེན་བཤད་པ་ཡི། །ངེས་པར་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལ་མར་མེད་ལྟར། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལས་ནི་དབང་དོན་ཞུ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་གི་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་། དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས། །ང་ཡིས་ཇི་བཞིན་དོན་བཤད་ཀྱིས། །དེ་ཕྱིར་ཐ ོག་མར་ཡང་དག་ཉོན། །ཐོག་མར་སློབ་མ་གང་གི་ཚེ། །བློ་ལྡན་ཡང་དག་དབང་བསྐུར་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱིས་དབེན་ན། །སྒྲུབ་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང་། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་མཚུངས་པར་ནི། །མི་བཟང་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསང་ཆེན་བཤད་པ་དང་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དབང་རྣམ་དག་ཐོབ་པ་ལ་རག་ལས་པས། དབང་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་རྒྱུད་དོན་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་ཅི་ཙམ་འབད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་མི་སྲིད་ལ། དེ་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་ཐོབ་ཀྱང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་དམྱལ་ 9-2-5a བར་འགྲོའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བར། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྡེག་དང་། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དང་། དེ་ནས་ཆུ་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་དགོས་ཀྱི། དེ་ལྟ་མིན་པར་དབང་གི་ཆ་འགའ་རེ་དང་ལྷ་རེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དབང་རྣམ་དག་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ན། མི་རུང་བ་མེད་ཀྱང་དང་པོ་དབང་རྣམ་དག་གཞན་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་དབང་གི་གོ་མི་ཆོད་པས་དབང་རྫོགས་པ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་དག་ནས་གསུངས་པ། པཎ་གྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་པ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པས་རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའམ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ན། དེ་དག་དང་འབྲེལ་ཆེ་བས་ལེགས་སོ། ། ༈ དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་དགོས་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་འདྲ་བའི་དབང་རྣམ་དག་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་བླ་མ་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དཔང་དུ་བཞག་ནས། ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་སྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྒྲུབ་པ་པོས། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ 9-2-5b ཤིང་། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང་། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་མ་ཐོབ་པ་དང་། བསྲུང་བྱའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཡལ་བར་དོར་བ་དང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་གསང་བའི་གནད་རྣམས་ལེག
Chinese
仔细倾听！最初，当一个有智慧的弟子接受了如法的灌顶，那时他/她才能成为圆满次第瑜伽的法器。如果缺乏如法的灌顶，即使修行者理解了续部的意义，师徒都会一同堕入大苦地狱。 如上所述，开示和修习秘密教法，取决于是否获得了清净的灌顶。灌顶是成就的根本，没有灌顶，即使理解了续部的意义并努力修行，也无法获得殊胜的成就。不仅如此，即使获得了微小的成就，师徒二人也会一同堕入地狱。 关于灌顶，胜乐金刚根本续中说：‘如果一位瑜伽士没有见过坛城，却自认为是瑜伽士，这就像用拳头击打天空，或者饮用海市蜃楼中的水一样。’因此，首先需要进入坛城并见到坛城，然后才能圆满地接受水灌顶、顶髻灌顶等。如果不是这样，仅仅依靠一些灌顶的片段和本尊的加持，如果之前已经接受过其他清净的灌顶，那没有问题。但是，如果之前没有接受过其他清净的灌顶，那么仅凭这些片段无法成就灌顶的意义。因此，需要接受圆满的灌顶，正如续部中所说，班智达们也对此进行了很好的解释，并且从上师那里依次传承下来，这样才能成为续部的法器。' 如果在此接受喜金刚或者胜乐金刚之类的灌顶，因为与这些本尊的联系更为紧密，所以会更好。 **关于必须守护誓言的开示** 第二部分是关于必须守护誓言的开示。当获得如此清净的灌顶时，需要以金刚上师和诸佛菩萨作为见证，承诺按照所说的那样去修行，并且要清楚地了解所受的誓言和戒律的界限，然后如法地守护它们。正如胜乐金刚根本续中所说：‘修行甚深三摩地者，应恒常守护誓言。如果誓言破损，则无法在坛城中获得灌顶和成就。’ 《合集续》中说：‘如果未入坛城，舍弃所有誓言，不了解秘密真谛，即使修行也一无所成。’因此，获得进入坛城的灌顶是前提，并且不能忘记所要守护的誓言，还要了解二次第的秘密要点。
English
Listen carefully! Initially, when a wise disciple receives a proper empowerment, then he/she becomes a suitable vessel for the yoga of the Completion Stage. If lacking proper empowerment, even if the practitioner understands the meaning of the tantras, both the teacher and the disciple will together fall into the great suffering of hell. As stated above, the explanation and practice of secret teachings depend on obtaining pure empowerment. Empowerment is the root of accomplishment; without it, even if one understands the meaning of the tantras and strives in practice, it is impossible to attain extraordinary accomplishments. Moreover, not only are there demerits for not obtaining it, but even if one obtains minor accomplishments, both the teacher and the disciple will together go to hell. Regarding empowerment, the Root Tantra of Chakrasamvara states: 'If a yogi has not seen the mandala, yet considers himself a yogi, it is like striking the sky with a fist, or drinking water from a mirage.' Therefore, one must first enter the mandala and see the mandala, and then fully receive the water empowerment, crown empowerment, and so on. If not, relying merely on fragments of empowerment and the blessings of a deity, if one has previously received other pure empowerments, there is no problem. However, if one has not previously received other pure empowerments, then these fragments alone cannot accomplish the meaning of empowerment. Therefore, one must receive complete empowerment, as stated in the pure tantras, well explained by the Panditas, and transmitted in sequence from the venerable Lamas, so that one becomes a suitable vessel for the tantras. If one receives empowerment of Hevajra or Chakrasamvara here, it is better because the connection with these deities is closer. **The Teaching on the Necessity of Guarding the Vows** The second part is the teaching on the necessity of guarding the vows. When obtaining such pure empowerment, one needs to take the Vajra Master and all the Buddhas and Bodhisattvas as witnesses, promising to practice as stated, and to clearly understand the boundaries of the vows and precepts one has taken, and then guard them properly. As stated in the Root Tantra of Chakrasamvara: 'One who practices profound Samadhi should always guard the vows. If the vows are broken, one will not be able to obtain empowerment and accomplishment in the mandala.' The Compendium Tantra states: 'If one has not entered the mandala, abandons all vows, and does not understand the secret truth, even if one practices, nothing will be accomplished.' Therefore, obtaining empowerment to enter the mandala is a prerequisite, and one must not forget the vows to be guarded, and must also understand the secret key points of the Two Stages. -------------------------------------------------------------------------------- ས་པར་མི་ཤེས་པས། རིང་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོར་ཁས་བླངས་ནས། ལུགས་དེ་ལ་རྩ་ལྟུང་གི་གྲངས་དུ་ཡོད་ཀྱང་མི་ཤེས་ན་མི་འོང་བས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྲུང་བ་གལ་ཆེའོ། ། ༈ ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྤྱིར་སྔོན་འགྲོའི་མཆོག་ནི། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དབང་རྣམ་དག་བསྐུར་བ་དང་། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་དགོས་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་དང་། མཎྜལ་དབུལ་བ་སོགས་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྲུང་བའི་ཁོངས་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་དེ་དག་ལོགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་དང་། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པའོ། ། ༈ སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱ་བ། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བློ་ལིངས་སྐྱུར་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་བྱ། རང་ཉིད་སྲིད་མཚོར་ལྟུང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་མ་ཡིན་པ་དང་། མ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ཕན་པ་བསྒྲུབས་ཤིང་། གནོད་པ་བསལ་བའི་དྲིན་ཆེ་བ་དང་། དེ་ལ་ 9-2-6a ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་དྲིན་གཟོའི་བློ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ནས་དེ་རྣམས་བདེ་བས་ཕོངས་ལུགས་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ལུགས་རྣམས་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་བདེ་བ་མཐའ་དག་པ་དགོད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད། དེ་ནས་དོན་དེ་གཉིས་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློའི་འགྱུར་བ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། དེ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་ཏུ་ལམ་འདི་ལ་བསླབ་སྙམ་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡི་དམ་བརྟན་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ། །པད་དཀར་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་ཤིང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྒྱན་སྤྲས་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་དམིགས་ཤིང་། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླས། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གྱུར་པས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས། །ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་ཏུ་ནི་བཟླས་གྱུར་ན། { "translations": [ "正如经文所说，如果对土地不熟悉，即使长期修行也无法获得任何成就。因此，作为无上瑜伽的修行者，如果不知道根本堕罪的数量，那是不行的。必须清楚地了解根本和支分誓言的守护界限，并加以守护，这非常重要。", "殊胜前行", "第二，殊胜前行是：一般来说，最佳的前行是与共同道相结合，接受清净的灌顶，并如法守护根本和支分誓言。对此必须获得定解。上师瑜伽、金刚萨埵的修持和念诵、供曼扎等，都属于守护密咒学处的范畴。然而，上师们的传统是将这些分开讲解，分为两种：为了净化罪障而修持金刚萨埵的念诵，以及为了获得加持而修持上师瑜伽并进行供养。", "为了净化罪障而修持金刚萨埵的念诵", "首先，必须将皈依三宝的决心与自相续相结合。视自己如堕入轮回苦海一般，也如此看待一切众生。观想他们并非自己的仇敌，而是曾经互相帮助、消除损害的恩人，并坚定地生起报恩之心。然后，思维他们缺乏安乐、饱受痛苦折磨的状态，生起强烈的愿望，无论如何也要让他们获得一切安乐，从一切痛苦中解脱出来。然后，为了圆满成就这两个目标，视唯一的救护者为佛陀，为了他们的利益，以强烈的意乐发起为利有情愿成佛的菩提心。为了获得这样的佛果，要反复坚定地依靠此道。正如《宝鬘论》所说：‘诸佛唯一身，住于白莲月，金刚铃饰者，金刚萨埵观，百字明依仪，二十六字诵，堕等得加持，不转为退失，成就者所说，座间应修持，念诵百万遍，’", "English_translations": [ "As it is said, if one is not familiar with the ground, even if one practices for a long time, one will not achieve any desired accomplishments. Therefore, as a practitioner of Anuttarayoga, it is unacceptable not to know the number of root downfalls. It is crucial to clearly understand the boundaries of the root and branch vows and protect them.", "Special Preliminary Practices", "Secondly, the special preliminary practices are: Generally, the best preliminary practices are combining with the common path, receiving pure empowerments, and properly protecting the root and branch vows. It is necessary to gain certainty about these. Guru yoga, the practice and recitation of Vajrasattva, offering mandalas, etc., all fall within the scope of protecting the samayas of mantra. However, the tradition of the lamas is to explain these separately, dividing them into two: practicing the recitation of Vajrasattva to purify sins and obscurations, and practicing guru yoga and making offerings to receive blessings.", "Practicing the Recitation of Vajrasattva to Purify Sins and Obscurations", "Firstly, one must integrate the refuge in the Three Jewels with one's own mindstream. View oneself as fallen into the ocean of samsara, and view all sentient beings in the same way. Contemplate that they are not one's enemies, but rather benefactors who have helped each other and eliminated harm in turn, and firmly generate a mind of gratitude to repay their kindness. Then, contemplate how they lack happiness and are tormented by suffering, and generate a strong desire to ensure that they attain all happiness and are liberated from all suffering. Then, to accomplish these two goals completely, see the sole refuge as the Buddha, and for their sake, generate bodhicitta with a strong intention to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings. To attain such Buddhahood, repeatedly and firmly rely on this path. As the Ratnavali says: 'The single body of all Buddhas, residing in the center of a white lotus moon, adorned with vajra and bell, Vajrasattva is well visualized, The hundred-syllable mantra, according to the ritual, Twenty-six syllables each, Recited, downfalls etc. are blessed, It does not turn into decline, As said by the accomplished ones, Should be practiced in the session intervals, If recited a hundred thousand times,'" ] } --------------------------------------------------------------------------------