Tibetan
མས་པ་རིང་དུ་སྦྱངས་ནས། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སློབ་འདོད་བསྐྱེད་དེ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཁུར་བཟུང་བར་ནུས་པ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སློབ་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཞི་གནས་ཀྱིས་སེམས་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་ཁུར་བཟུང་བར་ནུས་པ་ན། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་མཉན་ནས་བླ་མའི་བསྟེན་ཚུལ་རྣམས་དག་པར་བྱས་ཏེ་སྔགས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྔར་བཤད་པ་འདི་དག་ལ་མ་སྦྱངས་ན། ཚེ་འདིའི་ཁྲི་བ་མི་ཆོད་པས་ཆོས་བྱེད་འདོད་བརྟན་པོ་མི་འབྱུང་། དད་པ་ཁ་ཞེ་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བས་སྐྱབས་གནས་ 9-2-3b ལ་བློ་ལིངས་སྐྱུར་མི་འོང་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་མི་རྙེད་པས་སྡོམ་པ་གང་གིས་ཡང་སྲུང་སྡོམ་ཞིབ་མོ་མེད་པའི་རྩིད་ཆོས་པར་འགྲོ། འཁོར་བ་ལ་ཞེན་ལོག་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་བས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་སྨོན་སེམས་མ་བཅོས་པ་མི་སྐྱེ་བས། ཐེག་ཆེན་པ་མིང་ཙམ་དུ་འགྲོ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་ལ་སློབ་འདོད་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་བས། འཇུག་སྡོམ་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྤྱིའི་གོ་བ་རྣམ་དག་མི་འཆགས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་ཞིང་། བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པ་མི་སྐྱེ་བས། དེ་རྣམས་སུ་སོང་བ་འདོད་ན་ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་སྤྱིའི་ལམ་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ནས་ཐོགས་མེད་དང་། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ནས་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། ཞི་བ་ལྷ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་འདྲེས་ཀྱི། གདམས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་བྱ་དགོད་པར་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་བཞེད་དོ། །རྗེ་བཙུན་མིད་ལས་ཀྱང་། དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་དག་པར་མ་བསམས་ན། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་པས། །ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལ། །བག་ཡོད་དྲན་པས་ཟིན་ཀྱང་འཚལ། །འདོད་ཡོན་སྐྱོན་དུ་མ་བལྟས་ཤིང་། །ཞེན་པ་ནང་ནས་མ་ལོག་ན། །འཁོར་བའི་བཙོན་ར་མི་སྒྲོལ་བས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་བློས། །ཀུན་འབྱུང་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཡང་འཚལ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཕ་མ་ལ། །བྱས་པ་དྲིན་དུ་མི་གཟོ་ན། །ཐེག་པ་དམན་པར་གོལ་བའི་སྐྱོན། །དེ་ཕྱིར་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསླབ་ཀྱང་འཚལ། །ཞེས་དང་། ང་མི་ཁོམ་བརྒྱད་ལ་འཇིགས་འཇིགས་ནས། །མི་རྟག་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས། །སྐ
Chinese
应长期修习，以生起并非虚假的菩提心。然后，了解菩萨的行持，生起学习的意愿，如果能够承担起菩萨行持的重任，就受持菩萨戒，学习其学处，总的来说是六度，特别是通过寂止的自性——止观，使心变得堪能；通过般若的自性——观，证悟诸法如幻如空。然后，如果能够承担金刚乘的誓言和戒律的重任，就听闻《五十颂》，清净对上师的依止方式，从而进入密法。如果未曾修习以上所说的共同道次第，则无法断除今生的贪执，不会生起坚定的修法意愿；不会生起真诚的信心，因此不会全心全意地皈依；不会对业果产生坚定的信念，因此无法守护任何戒律，会成为没有细致守护的散漫修行者；不会生起真正的出离心，因此对解脱的追求仅停留在口头上；不会生起以慈悲为根本的真实愿菩提心，因此只是徒有大乘之名；不会生起强烈的学习菩萨行愿，因此不会生起真实的入行愿心；不会形成对止观的清净理解，因此即使是细微的禅定也会出错，不会对无我的见解产生定解。如果想要成就这些，就应当修习大小乘的共同道。这是从至尊慈氏（Maitreya）传至无著（Asanga），从至尊文殊（Manjusri）传至龙树（Nagarjuna），以及寂天（Shantideva）的传承，三条河流汇合的教授，无论进入金刚乘还是波罗蜜多乘，都应当欢喜奉行，这是觉沃仁波切（Atisha）的意愿。 至尊密勒日巴（Jetsun Milarepa）也说： ‘对于善与非善之业， 若未如实思惟其因果， 恶趣痛苦难以忍受， 当以谨慎正念， 守护微细之果报。 若不视欲乐为过患， 若不从内心舍弃贪执， 则无法解脱轮回牢狱， 当以了知一切如幻之智， 依止断除轮回之对治。 若不对六道众生父母， 报答恩情， 则有堕入小乘之过患， 因此当以大慈悲心， 修习菩提心。’ 又说：‘我因畏惧八无暇， 修习无常轮回之过患，’
English
One should practice for a long time to cultivate a Bodhicitta (enlightenment mind) that is not artificial. Then, having understood the practices of a Bodhisattva (enlightenment being), generate the desire to learn, and if one is capable of taking on the responsibility of a Bodhisattva's conduct, take the Bodhisattva vows and study its precepts, generally the six perfections, and particularly the nature of Samatha (calm abiding) – using quiescence to make the mind workable, and the nature of Vipassanā (insight) – studying insight that realizes all phenomena as illusion and like the sky. Then, if one is capable of taking on the responsibility of the Vajrayana (diamond vehicle) vows and precepts, listen to the 'Fifty Verses on the Guru,' purify the ways of relying on the Guru, and then enter into mantra. If one has not practiced these previously explained stages of the common path, one will not be able to cut off the clinging of this life, and a firm desire to practice Dharma will not arise; sincere faith will not arise, therefore one will not wholeheartedly take refuge; one will not gain firm conviction in the law of Karma (cause and effect), therefore one will not be able to protect any vows, and one will become a lax practitioner without meticulous discipline; genuine renunciation will not arise, therefore the pursuit of liberation will only be superficial; a genuine aspiration Bodhicitta (enlightenment mind) rooted in loving-kindness and compassion will not arise, therefore one will only be a Mahayanist (great vehicle) in name; a strong desire to learn the general practices of a Bodhisattva will not arise, therefore a genuine entering aspiration will not arise; a pure understanding of the general Samatha (calm abiding) and Vipassanā (insight) will not be formed, therefore one will be mistaken even in subtle Samadhi (meditative concentration), and conviction in the view of selflessness will not arise. If one wishes to accomplish these, one should practice the common path of the two vehicles. This is the instruction where the three rivers merge, from the venerable Maitreya (慈氏) to Asanga (无著), from the venerable Manjusri (文殊) to Nagarjuna (龙树), and the lineage of Shantideva (寂天), whether entering the Vajrayana (diamond vehicle) or the Paramita (perfection) vehicle, one should joyfully practice, this is the intention of Jowo Rinpoche (Atisha). Jetsun Milarepa (至尊密勒日巴) also said: 'If you do not think purely about the cause and effect of virtuous and non-virtuous actions, The suffering of the lower realms is unbearable, You should be mindful and aware, Guarding even the subtle ripening of Karma. If you do not see the faults of desirable objects, And do not turn away attachment from within, You will not be freed from the prison of Samsara (cyclic existence), You should rely on the antidote to the origin of suffering, With the wisdom that knows all as illusion. If you do not repay the kindness, Of sentient beings, parents of the six realms, There is the fault of straying into the Hinayana (lesser vehicle), Therefore, with great compassion, You should train in Bodhicitta (enlightenment mind).' And: 'I, fearing the eight unfree states, Meditated on the faults of impermanent Samsara (cyclic existence),' -------------------------------------------------------------------------------- ྱབས་ 9-2-4a