Tibetan
ཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝན། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མཱ་མེ་མུཉྩ། ཧེ་རུ་ཀ་བྷ་ཝ། མཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླས་པས་ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ལ་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཐིམ། ཡིག་འབྲུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང་། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ལས་བབས་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་བའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དབང་པོའི་སྒོ་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ནག་ཕུངས་ཀྱིས་འཐོན། སྡིག་སྒྲིབ་སངས་ཀྱིས་དག །ལུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དཀར་མེར་གྱིས་གང་། རྟོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་ཞིང་བཟླས་སོ། །ཐུན་འཇོག་ཁར་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ་བྱས་ལ། སྡིག་སྒྲིབ་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པར་བསམ་ཞིང་། བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ 9-2-7b ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་དག་གོ། ཞེས་གསུངས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། ། ༈ བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ། གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་གཉིས། ཚོགས་ཞིང་དུ་བླ་མ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། ། ༈ ཚོགས་ཞིང་དུ་བླ་མ་སྒོམ་པ། དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེས་བཏེག་པའི་སྟེང་ན་པད་ཉིའི་གདན་ལ། ངོ་བོ་རང་གི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་རང་འདྲའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་གོས་ཀྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་། སྨད་གཡོགས་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་འབར་བར་བསྒོམས་པའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བསྒོམ། ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་བཟུང་སྟེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་
Chinese
嗡！哈哈！哈哈！哈哈！吼！（藏文：ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ，梵文天城体：ह ह ह ह होः，梵文罗马拟音：haha haha haha hoh，汉语字面意思：哈！哈！哈！哈！吼！）薄伽梵（Bhagavan，世尊）！金刚黑噜嘎（Vajra Heruka）勿舍我弃！（藏文：བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མཱ་མེ་མུཉྩ།，梵文天城体：वज्र हेरुक मामे मुञ्च，梵文罗马拟音：vajra heruka mā me muñca，汉语字面意思：金刚黑噜嘎，不要舍弃我！）黑噜嘎（Heruka）生！（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：हे रू क भव，梵文罗马拟音：heruka bhava，汉语字面意思：黑噜嘎生！）大誓句萨埵（Mahasamayasattva）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱཿ，आः，āḥ，阿！）吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，吽！）呸！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཕཊ，फट्，phaṭ，呸！） 如是观想围绕并念诵，从字中放射出光芒，净化众生的罪障，供养无量无边的诸佛菩萨，汇集身语意的所有加持，融入字中。从字中流出白色的甘露，从父尊母尊的交合处降下，从自己的梵穴进入，从三门的罪障从根门和毛孔中以黑烟的形式排出，罪障清净。全身充满智慧甘露，观想证悟和功德在自他一切众生心中生起，并念诵。 在结束时，进行四力忏悔，观想罪障的三轮体空，并念诵：‘我因无知愚昧，违背和失坏誓言，上师怙主请救护！主尊金刚持，具大悲心之自性，众生之主，请救护我！’ 如此祈请后，金刚萨埵（Vajrasattva）说道：‘善男子，你的罪障和誓言的失坏都已清净。’说完融入自身，观想自己的三门与金刚萨埵的身语意无二无别，然后回向善根并发愿。 为了获得加持，修持上师瑜伽并供养。 第二，为了获得加持而修持上师瑜伽，分为两部分：在会供田中观想上师，以及向其供养并祈请。 首先，在会供田中观想上师：前方虚空中，在由珍宝制成的狮子宝座上，莲花日轮之上，本体是自己的上师，形象是六种姓的金刚持（Vajradhara），身色蓝色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持金刚铃，拥抱与自己相似的明妃。身穿天衣和裙子，以珍宝严饰，双足跏趺坐。观想其身上放射出五种光芒。在其顶轮的月亮上有白色嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨོཾ，ओ，oṃ，嗡！），喉间的莲花上有红色阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱཿ，आः，āḥ，阿！），心间的太阳上有蓝色吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，吽！），并放射出光芒。观想从吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，吽！）字放射出光芒，迎请从金刚持（Vajradhara）开始的所有上师传承和本尊众，融入其中。《律生论》中说：‘上师即是佛，上师即是法，上师亦是僧。’因此，上师是三宝的总集。
English
Om! Haha! Haha! Haha! Hoh! Bhagavan! Vajra Heruka ma me muñca! Heruka bhava! Mahasamayasattva Ah Hum Phat! Visualize circling around and reciting, light radiates from the syllables, purifying the sins and obscurations of sentient beings, offering immeasurable offerings to all Buddhas and Bodhisattvas, gathering all the blessings of body, speech, and mind, and dissolving them into the syllables. From the syllables, a stream of white nectar flows, descending from the union of the father and mother, entering through the opening of the Brahma hole at the crown of the head, and all the sins and obscurations of the three doors are expelled from the sense organs and pores in the form of black smoke, purifying the sins and obscurations. The entire body is filled with the stream of wisdom nectar, becoming bright white. Contemplate that realization and qualities arise in oneself and all others, and recite. At the end of the session, perform the confession of the four powers, contemplate the emptiness of the three circles of sin and obscuration, and recite: 'Due to ignorance and delusion, I have violated and broken vows. May the Guru Protector protect me! The chief Vajradhara, possessing the nature of great compassion, the lord of beings, protect me!' After praying in this way, Vajrasattva said: 'Son of noble family, all your sins and broken vows are purified.' Having said this, he dissolves into oneself, contemplate that one's own three doors and the body, speech, and mind of Vajrasattva become inseparable, and then dedicate the merit and make aspirations. To receive blessings, practice Guru Yoga and make offerings. Secondly, to practice Guru Yoga in order to receive blessings, there are two parts: visualizing the Guru in the field of merit, and offering to him and praying. First, visualizing the Guru in the field of merit: In the space in front, on a lion throne made of jewels, on a lotus and sun disc, the essence is one's own Guru, the form is Vajradhara of the six lineages, body color blue, one face and two arms, the right hand holding a vajra, the left hand holding a bell, embracing a consort similar to oneself. Wearing celestial clothes and skirts, adorned with jewels, sitting in the vajra posture. Visualize that five kinds of light radiate from his body. On the moon on his crown is a white Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨོཾ，ओ，oṃ，嗡！), on the lotus at his throat is a red Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱཿ，आः，āḥ，阿！), and on the sun at his heart is a blue Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，吽！), radiating light. Visualize that light radiates from the Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུཾ，हुं，hūṃ，吽！), inviting all the Guru lineages and deity assemblies starting from Vajradhara, and dissolving them into him. The Vinayasamuccaya says: 'The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, and the Guru is also the Sangha.' Therefore, the Guru is the embodiment of the Three Jewels. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ། རིམ་ 9-2-8a ལྔ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད། །མན་ངག་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། ཞལ་ལུང་ལས། འདི་ཡི་དོན་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལ། །ད་ནི་དེ་ཡི་ལུས་གནས་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་གཞན་ལ་མཆོད་པ་ལེན། །དེ་ཡིས་དེ་མཉེས་རང་གི་རྒྱུད། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་སློབ་མས་མཆོད་པའི་དུས་སུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱོན་ཏེ་བླ་མའི་ལུས་ལ་བཞུགས་ནས། མཆོད་པ་བཞེས་ཏེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་ལ། མཆོད་པ་གཞན་གྱི་ཚེ་རང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་བཏང་བའི་བསོད་ནམས་འཐོབ་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བཞེས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། མཆོད་པའི་ཞིང་གོང་ན་མེད་པའི་ངེས་པ་བསྐྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བལྟས་ལ། སྐྱོན་རྟོག་པའི་བློ་ལ་སྡོམ་སེམས་མང་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་རྣམས་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་སྦྱོང་བ་མང་དུ་བྱ་སྟེ། སྐྱོན་གྱི་ངོས་ནས་བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་བྱེད་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་བརྟགས་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་དང་། བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་གུས་པ་ཆེན་པོ་མང་དུ་སྦྱང་ངོ་། །གཉིས་པ་དེ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །བླ་མ་ལ་མཆོད་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་ 9-2-8b མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བླ་མེད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་བྱས་པས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བསྟེན་གང་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་ཉིད་ལྷུར་བླང་བའི་ཚུལ་ལ། ངེས་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་བླ་མ་ལ་མཆོད་དོ། །དེ་ཡང་མཎྜལ་གྱི་མཆོད་པ་ནི། སའམ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་བ་བྱུང་གིས་བྱུགས་པ་ལ། དྲི་བཟང་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཆུས་བྱུག་ཅིང་། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱིས་གཞི་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པས་ལྕགས་རིའི་མུ་ཁྱུད། དྲི་བཟང་དང་བཅས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦགས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་དགོད་ཅིང་། དབུས་སུ་རི་རབ་དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པར་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་འགོད་ཅིང་། ཤར་ལུས་འཕགས། ལྷོ་འཛམ་བུ་གླིང་། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད།
Chinese
མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ། རིམ་ 9-2-8a 如经文所说：‘同样，上师即是僧伽’。应观想上师为三皈依（佛、法、僧）的集中体现。在《次第五论》中说：‘此乃自生薄伽梵，至上之神唯此一。为赐予殊胜之口诀，金刚上师更胜一筹。’因此，应视上师为比金刚持（Vajradhara）更甚的，能利益自己的对境。如口诀中所说：‘对于少数具此意义者，如今彼身安住于此。接受修行者之供养，彼令其欢喜，净化自之相续，清净业之障。’因此，当上师为弟子开示真实窍诀之义时，诸佛降临安住于上师之身，接受供养，并净化弟子之相续。而在其他供养之时，虽能获得自己向佛陀供养之福德，却不能确定佛陀是否亲自领受。应知晓此理，并生起对无上供养境的坚定信念，视上师为一切如来之化身。应以多种方式约束评判过失之心，并考察上师之功德，从而培养对上师的信心。若考察过失，则会成为证悟之障碍；若考察功德，则能迅速成就证悟。应以上述方式，对上师生起坚定之信心，忆念其恩德，并修习极大之恭敬心。 གཉིས་པ་དེ་ལ་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །བླ་མ་ལ་མཆོད་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་ 9-2-8b 第二，供养并祈请上师。如《次第五论》所说：‘舍弃一切供养，真实开始供养上师。令彼欢喜，即得一切智，获得殊胜之智慧。无上之导师，供养金刚萨埵（Vajrasattva），彼有何福德未曾行？有何苦行未曾修？’因此，应在一切供养中，以供养上师为首要，对此生起坚定之信念，并供养上师。其中，曼荼罗（mandala）之供养，即是在土地或珍宝等曼荼罗盘上涂抹香水，并以包含五种甘露之水涂抹。念诵：嗡 班杂 布弥 阿 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽)，观想为大金地基。念诵：嗡 班杂 热开 阿 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र रेखा आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhā āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚界线，啊，吽)，观想为铁围山。在中央堆放浸泡过香水和五甘露的花朵，中央放置须弥山，并在东等方向放置花朵。东方为身胜洲，南方为赡部洲，西方为牛货洲。
English
As it is said, 'Likewise, the Lama is the Sangha itself.' Meditate on the Lama as the embodiment of the Three Refuges (Buddha, Dharma, Sangha). In the Five Steps, it says, 'This is the self-born Bhagavan, the supreme deity, the only one. For the sake of bestowing profound instructions, the Vajra Master is even greater.' Therefore, consider the Lama as even greater than Vajradhara (the Diamond Holder), as the field of benefit for oneself. As the oral instructions say, 'For some who possess this meaning, now his body resides here. He receives offerings from practitioners, pleases them, purifies their own continuum, and cleanses the obscurations of karma.' Therefore, when the Lama reveals the meaning of the true essential instructions to the disciples, all the Buddhas come and reside in the Lama's body, receive the offerings, and purify the disciples' continuum. At other times of offering, although one obtains the merit of offering to the Buddha, it is not certain that the Buddha himself receives it. Knowing this, generate a firm conviction in the supreme field of offering, and view the Lama as the embodiment of all the Tathagatas. Restrain the mind of fault-finding in many ways, examine the Lama's qualities, and cultivate faith focused on him. If one examines faults, it becomes an obstacle to accomplishment; if one examines qualities, accomplishment is quickly attained. In this way, cultivate firm faith in the Lama, remember his kindness, and practice great reverence. Secondly, offering and supplicating the Lama. From the Five Steps: 'Having abandoned all offerings, truly begin to offer to the Lama. By pleasing him, one obtains omniscience, and the supreme wisdom. The unsurpassed guide, by offering to Vajrasattva (Diamond Mind), what merit has he not done? What austerities has he not practiced?' Therefore, among all offerings, prioritize offering to the Lama, generate a firm conviction in this, and offer to the Lama. Among these, the mandala offering is to smear fragrant water on a mandala plate made of earth or precious substances, and smear it with water containing the five ambrosias. Recite: OM VAJRA BHUMI AH HUM (藏文：ༀ་བཛྲ་བྷཱུ་མི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र भूमि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhūmi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚地，啊，吽), visualizing it as a great golden base. Recite: OM VAJRA REKHE AH HUM (藏文：ༀ་བཛྲ་རེ་ཁེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ वज्र रेखा आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra rekhā āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚界线，啊，吽), visualizing it as an iron fence. Place a cluster of flowers soaked in fragrant water and the five ambrosias in the center, place Mount Meru in the center, and place flowers in the east and other directions. In the east is Purvavideha, in the south is Jambudvipa, and in the west is Aparagodaniya. --------------------------------------------------------------------------------