Tibetan
ིམ་རྣམས་ལ་སྔོན་དུ། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་མེད་མི་རུང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲུབ་ 9-2-18b ཆེན་གྱི་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོ། ཨ་ཐུང་གི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞིའི་མཐར་སྐྱེས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱོང་བ་དགོས་ཀྱི། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་མ་བརྟེན་པར། སེམས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་རིང་དུ་བསྐྱངས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་སེམས་གནས་བརྟན་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་མ་འདྲེས་པར་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེའི་ཕྱིར་མིད་ལ་དང་སྒམ་པོ་པ་གཉིས་མཇལ་བ་ན་ཡང་། སྒམ་པོ་པས་ཁོ་བོ་ལ་ཞག་མང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་རེ་ལ་འགྲོ་བའི་སེམས་གནས་ལེགས་པོ་ཡོད་ཞུས་པས། མིད་ལའི་གསུང་ནས་བྱེ་མ་བཙིར་བ་ལ་མར་ཁུ་མི་འོང་དེ་འདྲའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་ཆོག་པས། ངའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་དགོས་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་གོ་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ་ཞེས་ལུགས་འདི་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་ཡང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ཐོག་མར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པ་ཅིག་གཞིར་བཞག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྫོགས་རིམ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འགྲོས་ཤེས་པ་ཅིག་དགོས་པའི་དོན་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་དེ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་བྱང་བ་ན། དེའི་མཐུས་བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ནུས་པ་ན། དེས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གཏུམ་ 9-2-19a མོ་ལས་རྒྱ་ཞུས་ཞེས་པའི་དོན་དེའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སད་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་སྒོམ་པ་གཉིས་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་དུས་སུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་སྐྱོང་བ་དང་། དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་བཟུང་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་རྨི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རླུང་གི་ནུས་པས་ཟིན་པ་ལ་སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་ཅིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྨང་རྡོ་ཡང་གཏུམ་མོའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས། ད་གཟོད་ཀྱི་བར་དོ་འཛིན་ནུས་པས། དེའི་ཡང་རྨང་རྡོ་གཏུམ་མོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གསུམ་ག་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཡང་དེའ
Chinese
对于这些（修习）次第，首先必须有一种特殊的方法，将独一的（ro rkyang）风融入中脉（དབུ་མ），而且根据不同的续部，有许多大成就者（གྲུབ་ཆེན）的不同传统。但在这里，是通过脐轮（ལྟེ་བ）化身轮（སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ）的拙火（གཏུམ་མོ），以短阿（ཨ་ཐུང）的命勤（སྲོག་རྩོལ）方式，将命气（སྲོག）收集到dhūti（དྷཱུ་ཏཱིར）脉中。因此，需要修持从命气融入dhūti脉所产生的四喜（དགའ་བཞི）之极所生的俱生智（ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས）的大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ）。如果不依赖这种甚深的方法，仅仅是长时间以正念守护着心不作任何分别的禅定（ཏིང་ངེ་འཛིན），所产生的安乐、光明、无分别的心之稳固状态，是所有大小乘、密宗和般若乘（ཕར་ཕྱིན）共有的。因此，区分这两者非常重要。因此，当米拉日巴（མིད་ལ་）和冈波巴（སྒམ་པོ་པ）相遇时，冈波巴说他有很好的心安住（སེམས་གནས），可以一次禅定很长时间。米拉日巴回答说，就像榨沙子榨不出油一样，那样的禅定是不够的，需要修持我的拙火短阿命勤。必须很好地理解这个意思。拙火被称为道路的基石，这种说法非常流行。这是因为在圆满次第（རྫོགས་རིམ）的开始，通过将命气融入dhūti脉，生起俱生的广大喜乐（བདེ་ཆེན），以此为基础，需要了解其他圆满次第的进程。当通过拙火将命气融入dhūti脉，精通风的入、住、融（ཞུགས་གནས་ཐིམ）三个阶段时，凭借这种力量，能够不让菩提心（བྱང་སེམས）向外泄露，从而通过引发四喜的俱生因，依赖明妃（རྒྱ），生起俱生喜，这就是拙火中‘依赖明妃’的含义。 通过依赖这种俱生的乐空双运（བདེ་སྟོང），在醒时修持幻身（སྒྱུ་ལུས），并依赖幻身修持光明（འོད་གསལ），以及在夜晚睡眠时修持梦幻（རྨི་ལམ）的幻化，并且首先掌握睡眠的光明，然后进入梦境。睡眠的光明是被风的力量所控制的，因此需要预先能够将醒时的命气收集到dhūti脉中。因此，这两者的基石也是拙火。只有获得这种梦幻幻化的人，才能控制中阴（བར་དོ），因此，它的基石也是拙火。而将这三者都融入幻身的方法也是如此。
English
For these stages, there must first be a special method to integrate the solitary (ro rkyang) wind into the central channel (དབུ་མ), and according to different tantras, there are many different traditions of great accomplished ones (གྲུབ་ཆེན). But here, it is through the tummo (གཏུམ་མོ) of the navel (ལྟེ་བ) emanation wheel (སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ), collecting the life force (སྲོག) into the dhūti (དྷཱུ་ཏཱིར) channel by means of the short A (ཨ་ཐུང) life exertion (སྲོག་རྩོལ). Therefore, it is necessary to cultivate the great seal (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ) of the co-emergent wisdom (ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས) born from the extreme of the four joys (དགའ་བཞི) arising from the insertion of the life force into the dhūti channel. Without relying on such a profound method, the stable state of mind of bliss, clarity, and non-conceptuality, maintained for a long time with mindfulness in a samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན) that does not conceptualize anything, is common to all vehicles, great and small, tantra and pāramitā (ཕར་ཕྱིན). Therefore, it is very important to distinguish between the two. Therefore, when Milarepa (མིད་ལ་) and Gampopa (སྒམ་པོ་པ) met, Gampopa said that he had a good mind-abiding (སེམས་གནས) that could go into samadhi for many sessions. Milarepa replied that just as squeezing sand does not produce oil, such samadhi is not enough, and it is necessary to practice my tummo short A life exertion. The meaning of this must be well understood. Tummo is known as the cornerstone of the path, and this saying is very popular. This is because at the beginning of the completion stage (རྫོགས་རིམ), by inserting the life force into the dhūti channel, generating the co-emergent great bliss (བདེ་ཆེན), one must establish this as a basis and then understand the progress of the other completion stages. When one has mastered the three stages of the entry, abiding, and dissolution (ཞུགས་གནས་ཐིམ) of the winds by inserting the life force into the dhūti channel through tummo, then by that power, one can prevent the bodhicitta (བྱང་སེམས) from leaking outwards, and thus, through the co-emergent cause that generates the four joys, relying on the consort (རྒྱ), generating the co-emergent joy, that is the meaning of 'relying on the consort' in tummo. By relying on such co-emergent bliss and emptiness (བདེ་སྟོང), one cultivates the illusory body (སྒྱུ་ལུས) during waking hours and relies on the illusory body to cultivate clear light (འོད་གསལ), and at night during sleep, one cultivates the illusion of dreams (རྨི་ལམ), and also first seizes the clear light of sleep and then enters the dream state. The clear light of sleep is controlled by the power of the winds, so it is necessary to first be able to collect the life force into the dhūti channel during waking hours. Therefore, the cornerstone of these two is also tummo. Only someone who has attained such an illusion of dreams can now control the bardo (བར་དོ), so its cornerstone is also tummo. And the way to integrate all three into the illusory body is also that. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ། །འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་གྲོང་འཇུག་གཉིས་ཀྱང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་ཅིག་སྔོན་ཏུ་བཏང་ནས་བྱེད་པས། དེའི་རྨང་རྡོ་ཡང་འདིར་གཏུམ་མོའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱི་གྲངས་མང་ཉུང་ལ། ཁྱད་པར་འགངས་ཅན་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་གོ་བ་ཆེ་བ་ཅིག་ལ་བྱས་པས་ཆོག་གོ། ། ༈ ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ། གཉིས་པ་ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་དོན་དང་། ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པའོ། ། ༈ ལམ་ལ་འཁྲིད་པའི་དཀྱུས་ཀྱི་དོན། དང་པོ་ལ་གཉིས། ལམ་དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གོ། / ༈ ལམ་དངོས་ཀྱི་དོན། དང་པོ་ལ་གཉིས། སྲོག་དབུ་མར་བཙུད་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ སྲོག་དབུ་མར་བཙུད་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ནང་གི་རྐྱེན་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟན་པའོ། ། ༈ ནང་གི་རྐྱེན་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ནས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ་དང་། བཙུད་པ་ 9-2-19b ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། ། ༈ གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ནས་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། ། ༈ གཏུམ་མོ་བསྒོམ་ཚུལ། དང་པོ་ལ་གསུམ། རྩ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། ཡི་གེ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ རྩ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ། དང་པོ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་བཅས་པ། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དམིགས་ལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལྟོས་པ་མེད་པ་མཆོད་པར་དབུལ་ཞིང་། སྤྱིར་གསོལ་བ་མང་དུ་གདབ། ཁྱད་པར་དུ་རླུང་བདེ་རྩ་འཇམ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཙཎྜ་ལི་ཉིས་སུ་བླང་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་སྟེགས་བུར་ཞུགས། སྒོམ་ཐག་གྱོན། རྐང་པ་རེ་མིག་ཏུ་བསྣོལ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་དགུག །མིག་སྣ་རྩེར་དབབ། ལྕེ་རྩེ་ཅུང་ཟད་རྐན་ལ་སྦྱར། སོ་དང་མཆུ་རང་ལུགས་སུ་གཞག །ལུས་སེམས་ཅུང་ཟད་བསྒྲིམ། རོ་སྟོད་འཕེལ་ཀ་བསྐྱེད། མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་ཏུ་བཅར་བ་བྱས་ལ། རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ལྟེ་བའི་བུག་པའི་ཐད་ནི་འོག་ཏུ་སོར་བཞི་སོང་བར། ལུས་ཀྱི་ནང
Chinese
此外，殊胜颇瓦（'pho ba khyad par can，迁识法）和入定（grong 'jug，入定法）也需要预先将意识收摄于命脉（srog d+hū+tī，生命脉）中进行。因此，其基础也是这里的拙火（gtum mo，拙火）。如果了解了这一点，道的次第的多少并不重要，关键在于选择最容易理解的方式即可。 **引导入道次第** 第二，引导入道次第分为两个方面：引导入道的正行和运用方法以增进道。 **引导入道的正行** 第一，分为两个方面：道的正行和道的支分——颇瓦和入定。 **道的正行** 第一，分为两个方面：将命气置入中脉，生起四喜，并依此修持幻身和光明。 **将命气置入中脉，生起四喜** 第一，分为两个方面：修持内在的因——拙火，以及依赖外在的因——事业手印。 **修持内在的因——拙火** 第一，分为两个方面：修持拙火并将命气置入中脉，以及依此生起四喜的方法。 **修持拙火并将命气置入中脉** 第一，分为两个方面：修持拙火的方法，以及如此修持后，命气如何进入、安住和融入中脉的三种方式。 **修持拙火的方法** 第一，分为三个方面：观想脉络清晰后进行修持，观想字清晰后进行修持，以及修持宝瓶气的方法。 **观想脉络清晰后进行修持** 首先，观想前方虚空中，根本上师（rtsa ba'i bla ma，根本上师）与传承上师（brgyud pa'i bla ma，传承上师）连同勇士（dpa' bo，勇士）和空行母（mkha' 'gro，空行母）的眷属围绕。将身体和受用无吝啬地供养，普遍地祈请。特别要强烈祈请生起乐空（bde stong，乐空）的体验和证悟。然后，为了利益与虚空同等的一切众生，为了获得金刚持（rdo rje 'chang，金刚持）的果位，心想：‘我将修持拙火’，并观想菩提心（byang chub kyi sems，菩提心）与自心融合。之后，首先清晰观想自己为本尊（yi dam，本尊），然后坐在禅定座上，系上禅带，双腿交叠，脊柱正直，颈部略微弯曲，目光下视鼻尖，舌尖轻抵上颚，牙齿和嘴唇保持自然，身心略微收紧，挺起胸膛，在脐下结等持手印。清晰观想三脉：脐下四指处，身体内部...
English
Furthermore, the extraordinary transference of consciousness ('pho ba khyad par can, special transference) and entering another's body (grong 'jug, entering a city) also require first gathering the life force into the life channel (srog d+hū+tī, life channel). Therefore, its foundation is also the fierce fire (gtum mo, fierce woman) here. If this is understood, the number of vows of the path is not important; it is sufficient to choose the one that is most easily understood. **The Order of Leading on the Path** Second, the order of leading on the path has two aspects: the actual meaning of leading on the path and the methods for enhancing the path. **The Actual Meaning of Leading on the Path** First, there are two aspects: the actual meaning of the path and the branches of the path—transference of consciousness and entering another's body. **The Actual Meaning of the Path** First, there are two aspects: placing the life force in the central channel and generating the four joys, and based on that, meditating on illusion and clear light. **Placing the Life Force in the Central Channel and Generating the Four Joys** First, there are two aspects: meditating on the inner cause—fierce fire, and relying on the outer cause—karmamudrā. **Meditating on the Inner Cause—Fierce Fire** First, there are two aspects: meditating on fierce fire and placing the life force in the central channel, and based on that, the way to generate the four joys. **Meditating on Fierce Fire and Placing the Life Force in the Central Channel** First, there are two aspects: the way to meditate on fierce fire, and how, by meditating in this way, the life force enters, abides, and dissolves into the central channel in three ways. **The Way to Meditate on Fierce Fire** First, there are three aspects: meditating after clarifying the channels, meditating after clarifying the syllables, and the way to meditate on vase breathing. **Meditating After Clarifying the Channels** First, visualize in the space in front of you the root guru (rtsa ba'i bla ma, root guru) together with the lineage gurus (brgyud pa'i bla ma, lineage guru), surrounded by a host of heroes (dpa' bo, heroes) and ḍākinīs (mkha' 'gro, sky goers). Offer your body and possessions without attachment, and pray generally. In particular, pray strongly for the arising of special experiences and realizations of bliss and emptiness (bde stong, bliss and emptiness). Then, for the sake of all sentient beings equal to space, thinking, 'I will practice Caṇḍālī in order to attain the state of Vajradhara (rdo rje 'chang, vajra holder),' meditate on the mind of enlightenment (byang chub kyi sems, bodhi mind) merging with your mind. After that, first clearly visualize yourself as the deity (yi dam, mind binding), then sit on a meditation seat, wear a meditation belt, cross your legs, straighten your spine, slightly bend your neck, lower your gaze to the tip of your nose, lightly touch your tongue to the palate, keep your teeth and lips natural, slightly tighten your body and mind, raise your chest, and place the samadhi mudrā below your navel. Clearly visualize the three channels: four fingers below the navel, inside the body... --------------------------------------------------------------------------------