Tibetan
་བསྒོམ་མོ། །མགྲིན་པར་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ལ་སྒོམ་པའི་གནས་ནི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ། མགྲིན་པའི་དབུས་ནས་ནང་གི་སྒལ་པ་ངོས་ལ་ཉེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཁོ་ནར་སྒོམ་དགོས་སོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་ཟླ་གདན་ལ་ཨོཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བ་ཅིག་བསྒོམ་མོ། །སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་སྒོམ་པ་ལ་སྒོམ་པའི་གནས་ནི། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ཉིད་དུ་སྒོམ་དགོས་སོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་དེར་ཟླ་གདན་ལ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་ཅིག་བསྒོམ་སྟེ། དེ་བཞི་ཀ་ཡང་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པས་དཀྲིས་པའི་ཐད་ཀའི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྒོམ་པ་གནད་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་སམ་བྷུ་ཊ་ལས། སྙིང་གི་ནང་སོན་པད་མ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །མར་མེའི་ནང་གི་ངོ་བོ་ཅན། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མ་ཏོག་ལྟར། །བརྐྱང་ཞིང་ཁ་ནི་འོག་ཏུའོ། །དེ་ཡི་ནང་གནས་དབའ་པོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྤོམ་ཕྲ་ཙམ། །མི་ཤིགས་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ནི། །ཁ་བ་ལྟ་བུ་འཛག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་རྩ་དབུ་མའོ། །དེའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཞེས་ཧཱུཾ་ཡིག་རྩ་དབུ་མའི་ནང་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། ཡི་གེ་གཞན་གསུམ་ལའང་འདྲའོ། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཞི་སྒོམ་པ་མན་ངག་མང་པོ་ལས་འབྱུང་ཡང་། སྒོམ་སའི་གནད་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཁོ་ནར་སྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་ཐོན་སྣང་སྟེ། འདི་མ་ཤེས་ན་དམིགས་པ་འདི་དག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་མི་ཤེས་པས། གདམས་ངག་གི་སྐབས་དོན་སྟོར་བར་འགྲོའོ། །ཡི་གེ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་སྐབས་སུ། ཡུངས་ཀར་སྦོམ་ 9-2-22a པོའི་ཚད་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་ཡང་། ཡི་གེ་བཞི་ཀ་ལ་འདྲ་བས། ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་ཆུང་ཞིང་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་སེམས་འཛིན་ཐུབ་ན། རླུང་ཤིན་ཏུ་འདུ་སླ་བའི་གནད་ཆེའོ། །ཨ་ཐུང་ཀླད་ཀོར་ཅན་དུ་སམ་བྷུ་ཊ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་། མན་ངག་གིས་ཀླད་ཀོར་ཅན་དུ་བྱེད་པར་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དུ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པས། ཡི་གེ་བཞི་ཀའི་མགོར་ཟླ་ཕྱེད་དང་། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་དང་བཅས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པ་མོ་ལྟ་བུ་འཛག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསམས་ཏེ། འདི་ལ་བདེ་བ་ཆེ་བའི་གནད་ཡོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་འཚེར་བའི་འོད་ཅན་བསྒོམས་ན། བྱིང་བ་གཅོད་སླ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་ཉམས་ཆེའོ། །དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་ཚུལ་ནི། དམིགས་རྟེན་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་སེམས་ཞུགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པར་གསུངས་པས། ཚུར་ངོས་ནས་ཕར་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་མི་བྱའི། ཡུལ་ཅན་གྱི
Chinese
现在开始禅修。关于在喉咙处禅修字母，禅修的位置是：位于受用轮（喉轮）十六脉瓣中央的中脉，必须在喉咙中央靠近内部脊柱的duti（蒂）中禅修。禅修的方式是，在月轮上禅修一个红色的嗡（Oṃ，唵）字，字头朝上。 关于在头顶禅修字母，禅修的位置是：在头顶的乐空轮（顶轮）三十二脉瓣中央的中脉内禅修。禅修的方式是，在那里，在月轮上禅修一个白色的杭（Haṃ， হাম্）字，字头朝下。这四个（字母）都要在各自脉轮中央的duti（蒂）中，用单股绳结缠绕的笔直中脉内禅修，这一点非常重要。 在《根本续》（Sambhuṭa Tantra）中说：‘心间的种子莲花，有八个花瓣和花蕊。其中有种子的脉，具有灯芯的性质。像水树的树苗一样，伸展且开口向下。其中居住着勇猛者，像芥菜籽一样粗细。不坏的吽（Hūṃ， हूँ， 种子字，不动）字，像雪一样滴落。’这里所说的‘其中有种子的脉’，指的是中脉。‘其中居住’指的是吽（Hūṃ， हूँ， 种子字，不动）字要在中脉内禅修，其他三个字母也是如此。 虽然许多口诀中都提到在四个脉轮的中央禅修四个字母，但似乎没有明确说明禅修的关键在于duti（蒂）内。如果不明白这一点，依靠这些目标进行禅修，就无法将气息收摄到duti（蒂）中，从而失去了口诀的要点。关于字母大小的尺寸，吽（Hūṃ， हूँ， 种子字，不动）字说是像芥菜籽一样粗细，这对于四个字母都是一样的。如果字母越小，形状越清晰，就越容易集中注意力，这对于气息的收摄非常重要。虽然《根本续》（Sambhuṭa Tantra）中没有提到短阿（A，अ）字带有顶髻，但正如《口诀穗》（Man ngag snye ma）中所说，口诀使其带有顶髻，就像《胜乐轮根本续》（bDe mchog sdom 'byung）中所说的那样。因此，四个字母的顶部都要观想半月和bindu（宾度，bindu， बिंदु，小点），nada（那达，nāda， नाद，声音）等，以及像菩提心（觉悟之心）一样滴落的形象，这样做有很大的快乐。 如果禅修时观想非常闪耀的光芒，就容易断除昏沉，并且三摩地（samādhi， समाधि，入定）会更加清晰和有力量。关于如何将心专注于这些目标，据说要以心进入微细目标的方式来专注于它们。因此，不要以从这边看向那边的形式，而是要以有境的...
English
Now, begin the meditation. Regarding meditating on the letters at the throat, the place for meditation is: the central channel (nāḍī) in the middle of the sixteen-petaled Enjoyment Wheel (throat chakra), and one must meditate only within the dhūtī (essence channel) that is in the center of the throat, close to the inner spine. The method of meditation is to meditate on a red Oṃ (Oṃ, ॐ) syllable on a moon disc, with the head pointing upwards. Regarding meditating on the letters at the crown of the head, the place for meditation is: one must meditate within the central channel in the middle of the thirty-two-petaled Great Bliss Wheel (crown chakra) at the crown of the head. The method of meditation is to meditate there on a white Haṃ (Haṃ, हं) syllable on a moon disc, with the head pointing downwards. All four of these should be meditated upon within the straight central channel that is twisted with a single knot of rope in the dhūtī (essence channel) in the center of each chakra, which is very important. In the Sambhuṭa Tantra, it says: 'The seed lotus in the heart, has eight petals and a heartwood. Within it is the seed channel, which has the nature of a lamp wick. Like a sapling of a water tree, it stretches and its mouth is downwards. The powerful one dwells within it, about the size of a mustard seed. The indestructible Hūṃ (Hūṃ, हूँ, seed syllable, immovable) syllable, drips like snow.' Here, 'the seed channel within it' refers to the central channel. 'Dwelling within it' means that the Hūṃ (Hūṃ, हूँ, seed syllable, immovable) syllable should be meditated upon within the central channel, and it is the same for the other three letters. Although many instructions mention meditating on the four letters in the center of the four chakras, it does not seem clear that the key to meditation is only within the dhūtī (essence channel). If this is not understood, relying on meditating on these objects, one will not know how to gather the prāṇa (vital energy) into the dhūtī (essence channel), and thus the essential meaning of the instructions will be lost. Regarding the size of the letters, the Hūṃ (Hūṃ, हूँ, seed syllable, immovable) syllable is said to be about the size of a large mustard seed, which is the same for all four letters. If the letters are as small as possible and the shape is clear, it is easier to concentrate the mind, which is very important for the easy gathering of the prāṇa (vital energy). Although the Sambhuṭa Tantra does not mention that the short A (A, अ) has a crest, the Man ngag snye ma says that the instructions make it have a crest, as stated in the bDe mchog sdom 'byung. Therefore, at the top of all four letters, one should contemplate a half-moon, along with a bindu (bindu, बिंदु, dot), nāda (nāda, नाद, sound), and the appearance of dripping like bodhicitta (mind of enlightenment), which has great bliss. If one meditates on a very shimmering light, it is easier to cut through dullness, and the samādhi (samādhi, समाधि, concentration) will be clearer and more powerful. Regarding how to hold the mind on these objects, it is said to hold it in the manner of the mind entering into a subtle object. Therefore, do not do it in the manner of looking from this side to that side, but rather as the subject of experience... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སེམས་ཡུལ་དེའི་ནང་དུ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། སྐྱོང་ཚུལ་འདི་ལྟར་བྱས་ན་ད་གཟོད་སེམས་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་ཉམས་སྐྱེས་ནས་རླུང་འདུ་བར་ཤིན་ཏུ་སླའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འཛིན་པ་ཧ་ཅང་གྲིམས་དྲགས་པ་དང་། ཧ་ཅང་ལྷོད་དྲགས་པས་བྱིང་རྒོད་སྐྱེད་པས་དེ་གཉིས་སྤངས་ནས་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་དང་པོ་ཡུན་ཐུང་བར་བཟུང་ལ། ཤས་ཆེར་ཨ་ཐུང་ལ་སེམས་བཟུང་། དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་ལ་གང་བྱས་ཀྱང་སེམས་འཛིན་པ་དཀའ་བར་སྣང་ན། ཅུང་ཚེ་འུ་བཏང་ལ་དེ་ལ་བརྟན་པ་ན། དམིགས་པ་ཕྲ་མོར་བྱས་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །འདི་འདྲ་བའི་གཏུམ་ 9-2-22b མོ་བསྒོམ་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ཐོག་མར་རྩ་རྣམས་ནས་ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་དང་། རླུང་གཉིས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ན་དགའ་བ་སྐྱེ། དེ་ནས་ཡང་རྩ་གནས་སོ་སོར་གྱེས་ནས། མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་དུ་འདུས་ནས་མཆོག་དགའ་སྐྱེ། དེ་ནས་ཡང་སོ་སོར་གྱེས་ནས་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་དུ་འདུས་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེ། དེ་ནས་ཡང་སོ་སོར་གྱེས་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་དུ་འདུས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་སོ་སོའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། གནས་དེ་བཞིར་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་འདུ་སླ་བ་དང་། གནས་དེ་བཞིར་དགའ་བ་རེ་སྐྱེས་ནས། དེ་ཉམས་མྱོངས་གིས་ལེགས་པར་མཚོན་ཐུབ་པ་དགོས་པ་ལ། གནས་གོང་མ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་བབ་པ་གནས་དེ་དག་ཏུ་གནས་ཡུན་མི་རིང་ན། དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལེགས་པར་ངོས་མི་ཟིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལེགས་པར་ངོས་མི་ཟིན་ནོ། །གནས་བཞི་པོ་དེར་སེམས་འཛིན་ཡུན་རིང་པའི་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་རྙེད་ན། དེ་དག་ཏུ་བྱུང་སེམས་བབས་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་གནད་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་སེམས་བརྟན་ན། དེ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་གནས་ཡིན་པས་དཀར་ཆ་འཕེལ་བ་སྟོབས་ཆེ། མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་བརྟན་ན། དེ་རོ་མས་ཁྲག་འཕེན་འཛིན་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་ནས་འོངས་པའི་གཏུམ་མོའི་རྡུལ་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་འཁྲིད་པ་ལ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་ཐོན་པ་ཅིག་འོང་། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སེམས་བརྟན་ན་དེ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་མཆོག་ཡིན་པས། སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་ 9-2-23a གཉིས་ཀའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ལ་སྟོབས་ཆེའོ། །ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལ་སེམས་བརྟན་ན། དེ་རྐྱང་མས་ཁུ་བ་འཕེན་འཛིན་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས་ལྟེ་བ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་པོས། ལུས་ཀུན་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་གནད་ཆེ་ལ། ཡང་གནས་དེ་གཏུམ་མོའི་མེ་གནས་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས། བྱང་སེམས་ཞུ་བྱེད་ཀྱི་མེ་འབར་བ་
Chinese
要像融入那个心境一样去做。如果这样修持，才会生起与明点融合的体验，从而非常容易地聚集气。因此，执持心念过于紧绷或过于松弛都会产生掉举和昏沉，所以要避免这两种情况来执持心念。也就是说，对于心间以上的三个字，首先要短暂地执持，大部分时间要执持短阿（ཨ་ཐུང་）。如果在细微的对境上无论如何都难以执持心念，那就稍微放松一些，在那里稳固之后，再在细微的对境上执持心念。像这样的拙火 瑜伽的修习是为了生起四喜。为了生起四喜，首先要从脉中融化的菩提心和气，二者聚集在梵穴轮时，会生起喜。然后再次从各个脉轮分开，聚集在喉轮时，会生起胜喜。然后再次从各个脉轮分开，聚集在心轮时，会生起殊喜。然后再次从各个脉轮分开，聚集在脐轮时，必须生起俱生喜。因此，通过在四个脉轮各自中心的dhūti（梵文：धृति，dhṛti，持）中执持字，气和心念就非常容易聚集在这四个地方，并且在这四个地方生起各自的喜，需要通过体验来很好地表达。如果从上面的脉轮融化的菩提心下降后，在这些地方停留的时间不长，就不能很好地识别各种喜的差别，特别是不能很好地识别俱生喜。如果在四个地方执持心念，获得长久的稳固，那么菩提心降临到这些地方并长久停留就非常重要了。另外，如果心念稳固在梵穴轮的ཧཾ་字上，因为那是白明点的地方，所以增长白分的力量会很大。如果心念稳固在喉轮的字上，因为那是roma（梵文：रोम，roma，毛发） удерживающий кровь 的地方，所以对于从脐轮来的拙火微粒引导到明点的地方有很大的力量，并且对于梦瑜伽会有所帮助。如果心念稳固在心轮的ཧཱུཾ་字上，因为那是光明显现的殊胜地方，所以对于醒时和睡时 的光明显现都有很大的力量。如果心念稳固在脐轮的短阿（ཨ་ཐུང་）上，因为那是rakyangma（梵文，罗马字待查，汉语字面意思：独母） удерживающий семя 的地方，所以从脐轮来的白菩提心，对于使身体全部充满有重要的作用，而且那个地方是拙火之火存在的特殊地方，所以是融化菩提心的火焰燃烧的地方。
English
One should act as if merging into that state of mind. If practiced in this way, the experience of merging with the bindu will arise, making it very easy to gather the prana. Therefore, holding the mind too tightly or too loosely will generate agitation and dullness, so one should avoid these two and hold the mind. That is to say, for the three letters above the heart center, one should first hold them briefly, and most of the time hold the short A (ཨ་ཐུང་). If it seems difficult to hold the mind on a subtle object no matter what, then relax a little and stabilize there, then hold the mind on a subtle object. Such Tummo yoga practice is for the purpose of generating the four joys. To generate the four joys, first, the bodhicitta that melts from the channels and the prana gather in the crown chakra, and joy arises. Then, again separating from each chakra, gathering in the throat chakra, supreme joy arises. Then, again separating from each chakra, gathering in the heart chakra, special joy arises. Then, again separating from each chakra, gathering in the navel chakra, one must generate innate joy. Therefore, by holding the mind on the letters in the center of each of the four chakras, it is very easy for prana and mind to gather in those four places, and each joy arises in those four places, and it is necessary to express it well through experience. If the bodhicitta that melts from the upper chakras descends and does not stay in those places for a long time, one cannot well recognize the differences between the various joys, especially one cannot well recognize innate joy. If one holds the mind in the four places and gains a long-lasting stability, then it is very important for the descending bodhicitta to stay in those places for a long time. In addition, if the mind is stable on the ཧཾ་ letter in the crown chakra, because that is the place of the white bindu, the power of increasing the white element will be great. If the mind is stable on the letter in the throat chakra, because that is the place where roma (Sanskrit: रोम, roma, hair) holds the blood, it has great power to guide the Tummo particles from the navel to the place of the bindu, and it will help with dream yoga. If the mind is stable on the ཧཱུཾ་ letter in the heart chakra, because that is the supreme place where light manifests, it has great power for the manifestation of light in both waking and sleeping states. If the mind is stable on the short A (ཨ་ཐུང་) in the navel chakra, because that is the place where rakyangma (Sanskrit, Romanization to be checked, Chinese literal meaning: single mother) holds the semen, the white bodhicitta from the navel has an important effect on making the whole body full, and that place is a special place where the fire of Tummo resides, so it is the place where the flame that melts the bodhicitta burns. --------------------------------------------------------------------------------