English
पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले पहले pertama pertama पहले पहले पहले पहले pertama sebelum-être le 15 mai 2024. ", "English translations": [ "It is merely doing so, and does not actually obtain the empowerment. Then, visualize the lama in front of you as your own crown, inviting him through mantra or visualization, and dissolving from the crown. Think that your body, speech, and mind are inseparable from the lama's body, speech, and mind, and then stabilize it with the Hundred Syllable Mantra. These should be done in between the beginning and end of each session, and at the beginning of each session.", "Having made offerings, make supplications.", "Second, how to cultivate this path by relying on that path, there are two parts: cultivating the generation stage and cultivating the completion stage.", "Cultivating the generation stage.", "Firstly, regarding the cultivation of the generation stage, some people mistakenly believe in Tibet that cultivating the generation stage is necessary for accomplishing worldly siddhis, but not for accomplishing supreme siddhis. However, in the paternal lineage passed down from Lama Marpa, as well as in the traditions of Tsur, Ngok, and Gya, it appears that they first lead into the generation stage. Lama Milarepa also said, 'In the bardo between appearance and death, in order to train the skill of awareness and mind, one should strive in both the generation and completion stages.' Furthermore, the earlier great lamas and others also hold that both stages must be cultivated. If one does not lead into the generation stage, it contradicts the tantras and their authoritative commentaries, and it also contradicts one's own tradition. Therefore, one should learn the generation stage before the completion stage. As it is said in the Hevajra Tantra, 'Having equally abided in the two stages, the Vajra Holder teaches the Dharma.' And, 'Through the yoga of the generation stage, the ascetic cultivates elaboration. Having made elaboration like a dream, even elaboration itself becomes non-elaboration.' And also, the Protector Nagarjuna said, 'For those who are well-versed in the generation stage and desire the completion stage, this method is taught by the complete Buddhas as a ladder.' Thus, many scriptures state that one must cultivate the generation stage first. The main purpose of the generation stage is to ripen the continuum well so that the realization of the completion stage can be fully born. Also, if one first gains a stable samadhi of the generation stage, then when cultivating the completion stage, it is less flawed to prioritize the yoga of deities in union. However, it is not the intention of the tantras to be satisfied with just that from the beginning. So how should one cultivate? Those who uphold the explanatory tradition of this system consider the foundation of this path to be tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།, Devanagari: चण्डाली, caṇḍālī, fierce woman, inner heat). And that is mainly the Hevajra." ] } --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྡོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པས། རྒྱུད་དེར་གསུངས་པའི་ཀྱེ་རྡོར་རིགས་བཞི་པོ་གང་རུང་ཞིག་ལ་འཁྲིད་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ཡི་མན་ངག་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས། བདེ་མཆོག་ལ་མཛད་པ་མང་སྟེ། སྒམ་པོ་པས་ནི་ཟངས་དཀར་གྱི་སློབ་མ་མར་ཡུལ་བློ་ལྡན་ལ་བརྟེན་ནས། ཟངས་དཀར་གྱི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་དང་། དཔལ་ཕག་མོ་གྲུ་པས་ནི། ལོ་ཆུང་ནས་བརྒྱུད་པ་མར་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་དང་། ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་པས་ནི། མར་དོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཅོག་རོ་ལུགས་ཀྱི་བདེ་ 9-2-10b མཆོག་ལ་མཛད་སྣང་སྟེ། དེ་གསུམ་ག་ཡང་དཔལ་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་འདིའི་གཏུམ་མོ་ནི་བདེ་དགྱེས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་སྨིན་པ་འདྲ་བ། ལྷ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་དཔའ་མོ་གཅིག་པ་ལ་མི་འབྱུང་བས། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་ལྟ་བུ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞིག་ལ་འཁྲིད་པའི་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་མྱོང་བ་འདོན་ཚུལ་ནི། དང་པོར་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཤར་སྒོམ་བྱེད། དེ་རྫོགས་པ་དང་གཙོ་བོ་ཞལ་མང་དང་ཕྱག་མང་ཡིན་ན། ཞལ་ཕྱག་གཞན་སྒོམ་པ་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ལ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས་རྣམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལྷ་དེའི་རྣམ་པ་ཡས་རིམ་མམ། མས་རིམ་ནས་སྐུའི་ཆ་ཤས་རགས་པ་ཅིག་གསལ་གདབ་ལ། ཡིད་ངོར་ཆ་ཕྱེད་པ་ལམ་མེ་བ་ཅིག་འཆར་ཐུབ་པ་དང་། དེ་ཀ་ལ་སེམས་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག །དང་པོ་གང་གསལ་བཏབ་པ་དེ་མིན་པའི་རྣམ་པ་གང་ཤར་ཡང་། རེ་ཞིག་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་མི་དགའ་བས། དང་པོའི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་ལ་བཞག །མི་གསལ་བར་སོང་ན་བསྐྱར་ལ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམས་པས། རྣམ་པ་གསལ་བར་སོང་སོང་གི་བར་དུ་བསླབ། དེ་ཡང་གང་གསལ་བཏབ་པ་དེ་འཆར་ཐུབ་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་གསལ་མ་བཏབ་པ་མི་འཆར་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མིག་གིས་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ལྷག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། 9-2-11a གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་བཞག་ན་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་ཐུན་འཁྱོངས་པའི་བརྟན་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །ལྷའི་སྐུ་རགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱང་བ་ནས། ཞལ་ཕྱག་གཞན་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྫོགས་པར་འཆར་བ་ལ་སྔར་བཞིན་བསླབ། དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཡུམ་བསྣན་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཞན་དང་ཡང་སྦྲེལ་བ་དང་། མཐར་བརྟེན་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་སྐོར་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ། ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་གསལ་ལམ་མེར་ཤར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཐུབ་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །ང་རྒྱལ་
Chinese
基于金刚乘，他倾向于引导进入《金刚鬘续》中所说的四种胜乐金刚（梵文：Hevajra）中的任何一种。对于此传承的口诀，历代上师主要修持胜乐金刚（梵文：Cakrasamvara）。甘波巴（藏文：སྒམ་པོ་པ་）尊者依止桑噶（藏文：ཟངས་དཀར་）的弟子玛域洛丹（藏文：མར་ཡུལ་བློ་ལྡན་），修持桑噶传承的胜乐金刚。帕摩竹巴（藏文：ཕག་མོ་གྲུ་པ་）尊者则修持从洛琼（藏文：ལོ་ཆུང་）传承下来的玛尔巴（藏文：མར་པ་）传承的胜乐金刚。曲吉直贡巴（藏文：ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་པ་）尊者似乎修持从玛多（藏文：མར་དོ་）传承下来的觉若（藏文：ཅོག་རོ་）传承的胜乐金刚。这三种传承都依赖于吉祥卢伊巴（梵文：Lūipa）传承的六十二尊胜乐金刚坛城。 虽然有两种不同的修法，但此处的拙火（藏文：གཏུམ་མོ་）是胜乐金刚和喜金刚（梵文：Hevajra）共有的。因此，修持这两种生起次第中的任何一种都可以。通过观修坛城轮的生起次第，可以成熟相续。这不会发生在只有一个勇父和一个勇母的本尊上。因此，应该进行四座瑜伽，引导进入直至五尊金刚铃（梵文：Ghaṇṭāpāda）等坛城轮。 关于如何在生起次第中提取体验：首先，心不散乱地进行扫视式观修。一旦完成，如果主尊有很多面和很多手，暂时放下观修其他面和手，专注于观修单面双手的本尊。在其中，首先要学习观修形象，即从本尊形象的粗略部分开始，由粗到细或由细到粗地清晰观想，直到能在意念中清晰地呈现出一半的形象。然后，以适当的专注和放松，一心专注于此。无论出现什么与最初观想不同的形象，暂时不要追随它，而是专注于最初的目标。如果变得不清晰，重新观想并修持，直到形象变得越来越清晰。当能够清晰地呈现出所观想的形象，并且没有出现其他未观想的形象，甚至感觉比用眼睛看到的还要清晰时，就需要一种稳定，即在专注于清晰的形象时，能够避免掉举和昏沉，并能坚持完成一座的修持。 当对本尊的粗略身体熟悉之后，像以前一样学习完整地呈现其他面、手和装饰等细微部分。然后，在此基础上加入佛母，并如此观修。之后，与其他眷属本尊联系起来。最后，需要能够同时清晰地呈现所有粗细部分，包括所依赖的本尊和所依的宫殿，并能一心专注于此。生起慢（藏文：ང་རྒྱལ་）
English
Based on the Vajra lineage, he intends to guide into any of the four Hevajra lineages mentioned in the tantra. For the oral instructions of this tradition, the previous lamas mainly practiced Cakrasamvara. Gampopa relied on Mar Yul Lodan, a student of Zangkar, and practiced the Cakrasamvara of the Zangkar tradition. Pal Phagmo Drupa practiced the Mar tradition Cakrasamvara, which was passed down from Lo Chung. Chöje Drikungpa seems to have practiced the Chakro tradition Cakrasamvara, which was passed down from Mar Do. All three traditions rely on the mandala of the sixty-two deities of the glorious Lūipa tradition. Although there are two different practices, the tummo here is common to both Hevajra and Cakrasamvara. Therefore, it is permissible to practice either of these two generation stages. By meditating on the generation stage of the wheel of the mandala, one can ripen the continuum. This does not occur with a single hero and a single heroine deity. Therefore, one should perform the four sessions of yoga, guiding into a wheel of mandalas up to something like the five deities of Drilbu Zhap. Regarding how to extract experience in the generation stage: First, one performs a scanning meditation without mental wandering. Once that is complete, if the main deity has many faces and many hands, one temporarily sets aside meditating on the other faces and hands, and trains in focusing on the single-faced, two-handed deity. Within that, one first trains in the appearance, that is, one clearly establishes a coarse part of the deity's body from the ascending or descending order, until one can clearly visualize a half-part in one's mind. Then, one places one's mind single-pointedly on that with appropriate focus and relaxation. Whatever appearance arises that is different from what was initially visualized, one should not follow it for the time being, but rather focus on the initial object. If it becomes unclear, one repeats and meditates until the appearance becomes clearer and clearer. When one is able to clearly present what was visualized, and no other unvisualized appearances arise, and it feels extremely clear, even more so than what is seen with the eyes, then one needs a stability that can sustain the session free from sinking and excitement while placing the mind on that very clarity. Once one is familiar with the coarse body of the deity in that way, one trains as before to fully present the other faces, hands, and subtle parts such as ornaments. Then, one adds the consort on top of that and meditates in that way. After that, one connects with the other retinue deities. Finally, one needs to be able to clearly present all the coarse and subtle parts at the same time, including the dependent deity and the surrounding dependent palace, and be able to remain single-pointedly focused on that. Pride --------------------------------------------------------------------------------