Tibetan
་ན་རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པ་འབྱུང་བས། དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་གསུངས་པར་དུས་ཤེས་དགོས་སོ། །དུས་ཤེས་པ་ལ་འཆི་ལྟས་ལ་མཁས་པས་འབད་པ་ཆེན་པོས་འཆི་ལྟས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས། རང་ལ་འཆི་ལྟས་མཐོང་བ་དང་། དེ་ལ་འཆི་བླུ་བྱས་པས་མ་ཟློག་པའི་རྟགས་མཐོང་ན། འཕོ་བ་བྱ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ཡང་གདན་བཞིའི་འགྲེལ་པར་ཟླ་བ་དྲུག་གི་སྔོན་དུ་བྱ་བར་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་བཤད་དེ། འཆི་ལྟས་ཀྱི་དུས་ཚིགས་ལེགས་པར་ངེས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཞན་ཡང་གདན་བཞི་ལས། རིམས་ལ་སོགས་པས་མ་ཕོག་པར་ 9-2-54a འཕོ་བ་སྦྱོང་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ནད་ཀྱིས་མ་ཕོག་པའི་གོང་དུ་བྱ་དགོས་ཀྱི། ནད་ཀྱིས་བཏབ་ན་ནི་སྔར་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཇི་བཞིན་དུ་འཕོ་མི་ནུས་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་རྒས་པས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་བ་དང་། ནད་དྲག་པོའི་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་ནས་འཕོ་བ་བྱེད་ན། སྔར་བཞིན་དུ་བྱ་མི་རུང་བར་གསུངས་པས། འདིའི་གདམས་ངག་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྔ་མ་ལ་འཕོ་བ་བྱ། ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཆེན་པོའོ། །འཕོ་བའི་གདམས་ངག་དངོས་ལ་གཉིས་ལས་སྦྱང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གནས་ཀྱི་མཐའ་ནི་དག་པར་བྱ། །དག་ནས་སྲིད་པ་འཕོ་བྱ་ཡིས། །གཞན་དུ་ན་ནི་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བདེ་སྡུག་གི་གནས་ལུས་ཀྱི་མཐའ་སྟེ། སྔར་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་དག་པར་མ་བྱས་པར་འཕོས་ན། ངལ་བ་དོན་མེད་དུ་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་བཤད་པས། སྔར་གྱི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་འཕོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བུམ་པ་ཅན་གྱིས་སྒོ་བཅིངས་ན། །སྒོ་ཡི་བུ་གུ་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གདན་བཞི་དང་སམ་བྷུ་ཊ་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པས། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་འཇུག་པའི་རླུང་ནང་དུ་ལེགས་པར་སྡུད་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པས། སྔར་བཤད་པའི་བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག་ཅེས་ཟེར་བ་མང་དུ་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའོ། །དེས་ན་སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་སྒོ་མ་གཏོགས་པའི་སྒོ་བརྒྱད་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བ་བཀག་ནས། སྤྱི་གཙུག་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོས་ཏེ། སྔགས་སྤྱོད་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ 9-2-54b རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པའི་འཕོ་བ་ལ། རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་དགོས་ཤིང་། རྣམ་ཤེས་ལུས་ལས་འདོན་པའི་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་། རྒྱུད་དེ་རྣམས་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་པ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དགོས་སོ། །འདིའི་གདམས་ངག་ཤོག་དྲིལ་བཞི་པའི་འཕོ་བ་དང་། རྡོག་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་དངོས་གཞི་རྣམས་ཅུང་རྒྱས་པར་སྣང་ཡང་། འདིར་ལུགས་འདིའི་མན་ངག་གཙོ་བོར་མཛད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀ
Chinese
第九个根本堕罪会发生，因此必须了解经中说堕入地狱的罪过是巨大的。为了解时机，经中说要精通死亡的征兆，努力了解死亡的征兆。因此，当自己看到死亡的征兆，并且采取赎死措施也无法阻止这些征兆时，就是进行颇瓦（转移意识）的时候了。而且，在《四座续》的注释中，Bha-va-bha-dra（贤护）说要在六个月前进行。因此，准确地确定死亡征兆的时间非常重要。此外，在《四座续》中说：‘未被瘟疫等侵袭时，修习颇瓦是最好的。’因此，必须在生病之前进行。如果生病了，即使之前修习得很好，也无法如法地进行颇瓦。此外，如果看到因年老而非常痛苦，或者无法忍受剧烈疾病的痛苦而进行颇瓦，那么经中说不能像以前那样进行。因此，有些关于此的教导说，‘先进行颇瓦’，这完全是颠倒的说法。关于颇瓦的实际教导，从两个方面来说，首先是净化。在《金刚空行母续》中说：‘处所的尽头应净化，净化后才能转移存在，否则将变得毫无意义。’因此，Bha-va-bha-dra（贤护）说，如果不对安乐和痛苦的处所——身体的尽头，即之前没有修习拙火进行净化就进行颇瓦，那么努力将变得毫无意义。因此，之前修习拙火是成就特殊颇瓦的因。此外，在《金刚空行母续》中说：‘如果用宝瓶气束缚门户，门户的孔隙将变得清净。’《四座续》和《桑布扎续》也说了类似的话。因此，经中说必须能够通过修习宝瓶气，将进入感官等门户的气息很好地收集到内部。因此，很多人说，如果之前所说的上中下三种宝瓶气中最下等的宝瓶气也可以，这实际上是不理解续部的含义而说的。因此，必须阻止意识从除了梵穴（头顶梵穴，梵文：brahmarandhra）金门之外的八个门转移，而从梵穴金门转移，才能获得成为修持真言的持明者的最佳所依。续部中说的那些是必需的。并且，将意识从身体中转移出去的观想，也必须是那些续部中所说的具有圆满特征的观想。虽然在此教导中，四页纸的颇瓦和石块法的教导中，关于颇瓦的观想正行部分看起来比较详细，但这里主要以遵循此法统的上师们的教导为主。 关于第八根本堕罪的发生，经中说堕入地狱的罪过是巨大的，所以要了解时机。为了解时机，要精通死亡的征兆，努力了解死亡的征兆。当自己看到死亡的征兆，并且采取赎死措施也无法阻止这些征兆时，就是进行颇瓦的时候了。《四座续》的注释中，贤护说要在六个月前进行，所以准确地确定死亡征兆的时间非常重要。此外，《四座续》中说：‘未被瘟疫等侵袭时，修习颇瓦是最好的。’因此，必须在生病之前进行。如果生病了，即使之前修习得很好，也无法如法地进行颇瓦。如果看到因年老而非常痛苦，或者无法忍受剧烈疾病的痛苦而进行颇瓦，那么经中说不能像以前那样进行。因此，有些关于此的教导说，‘先进行颇瓦’，这完全是颠倒的说法。关于颇瓦的实际教导，从两个方面来说，首先是净化。《金刚空行母续》中说：‘处所的尽头应净化，净化后才能转移存在，否则将变得毫无意义。’贤护说，如果不对安乐和痛苦的处所——身体的尽头，即之前没有修习拙火进行净化就进行颇瓦，那么努力将变得毫无意义。因此，之前修习拙火是成就特殊颇瓦的因。《金刚空行母续》中说：‘如果用宝瓶气束缚门户，门户的孔隙将变得清净。’《四座续》和《桑布扎续》也说了类似的话。因此，经中说必须能够通过修习宝瓶气，将进入感官等门户的气息很好地收集到内部。因此，很多人说，如果之前所说的上中下三种宝瓶气中最下等的宝瓶气也可以，这实际上是不理解续部的含义而说的。因此，必须阻止意识从除了梵穴金门之外的八个门转移，而从梵穴金门转移，才能获得成为修持真言的持明者的最佳所依。续部中说的那些是必需的。并且，将意识从身体中转移出去的观想，也必须是那些续部中所说的具有圆满特征的观想。虽然在此教导中，四页纸的颇瓦和石块法的教导中，关于颇瓦的观想正行部分看起来比较详细，但这里主要以遵循此法统的上师们的教导为主。
English
The occurrence of the ninth root downfall means that one must be aware that the scriptures state that the fault of going to hell is great. To know the time, it is said in the scriptures that one must be proficient in the signs of death and strive to understand them. Therefore, when one sees the signs of death for oneself, and sees signs that even performing ransom rituals cannot avert them, it is time to perform Phowa (transference of consciousness). Moreover, in the commentary on the 'Four Seats Tantra,' Bha-va-bha-dra (Good Protector) said that it should be done six months in advance. Therefore, it is very important to accurately determine the timing of the signs of death. Furthermore, in the 'Four Seats Tantra,' it is said: 'It is best to practice Phowa when not afflicted by plagues, etc.' Therefore, it must be done before becoming ill. If one becomes ill, even if one has practiced well before, one will not be able to perform Phowa properly. Additionally, if one sees that one is suffering greatly from old age, or if one cannot bear the suffering of a severe illness and performs Phowa, then the scriptures say that it cannot be done as before. Therefore, some teachings on this say, 'Perform Phowa first,' which is completely reversed. Regarding the actual teachings on Phowa, from two aspects, the first is purification. In the 'Vajra Dakini Tantra,' it is said: 'The end of the place should be purified, after purification, existence should be transferred, otherwise it will become meaningless.' Therefore, Bha-va-bha-dra (Good Protector) said that if one does not purify the end of the place of happiness and suffering—the body—that is, if one performs Phowa without having practiced Tummo (inner heat) beforehand, then the effort will become meaningless. Therefore, practicing Tummo beforehand is a cause for accomplishing a special Phowa. Furthermore, in the 'Vajra Dakini Tantra,' it is said: 'If the doors are bound with vase breathing, the apertures of the doors will become pure.' The 'Four Seats Tantra' and the 'Sambuta Tantra' also say similar things. Therefore, the scriptures say that one must be able to collect the breath entering the doors of the senses, etc., well into the interior by practicing vase breathing. Therefore, many people say that if even the lowest of the three types of vase breathing mentioned earlier is sufficient, this is actually speaking without understanding the meaning of the tantras. Therefore, one must prevent consciousness from transferring from the eight doors other than the Brahma-randhra (aperture at the crown of the head), and transfer from the Brahma-randhra to obtain the best basis for becoming a Vidyadhara (knowledge holder) who practices mantra. Those things mentioned in the tantras are necessary. And the visualizations for transferring consciousness out of the body must also be the visualizations with complete characteristics as described in those tantras. Although in this teaching, the Phowa of the four-page scroll and the teachings of the stone-lump method, the actual practice part of the Phowa visualization seems more detailed, here the teachings mainly follow the lineage of the lamas who primarily practice this system. Regarding the occurrence of the eighth root downfall, the scriptures state that the fault of going to hell is great, so one must understand the timing. To understand the timing, one must be proficient in the signs of death and strive to understand them. When one sees the signs of death for oneself, and sees signs that even performing ransom rituals cannot avert them, it is time to perform Phowa. In the commentary on the 'Four Seats Tantra,' Good Protector said that it should be done six months in advance, so it is very important to accurately determine the timing of the signs of death. Furthermore, in the 'Four Seats Tantra,' it is said: 'It is best to practice Phowa when not afflicted by plagues, etc.' Therefore, it must be done before becoming ill. If one becomes ill, even if one has practiced well before, one will not be able to perform Phowa properly. If one sees that one is suffering greatly from old age, or if one cannot bear the suffering of a severe illness and performs Phowa, then the scriptures say that it cannot be done as before. Therefore, some teachings on this say, 'Perform Phowa first,' which is completely reversed. Regarding the actual teachings on Phowa, from two aspects, the first is purification. In the 'Vajra Dakini Tantra,' it is said: 'The end of the place should be purified, after purification, existence should be transferred, otherwise it will become meaningless.' Good Protector said that if one does not purify the end of the place of happiness and suffering—the body—that is, if one performs Phowa without having practiced Tummo beforehand, then the effort will become meaningless. Therefore, practicing Tummo beforehand is a cause for accomplishing a special Phowa. In the 'Vajra Dakini Tantra,' it is said: 'If the doors are bound with vase breathing, the apertures of the doors will become pure.' The 'Four Seats Tantra' and the 'Sambuta Tantra' also say similar things. Therefore, the scriptures say that one must be able to collect the breath entering the doors of the senses, etc., well into the interior by practicing vase breathing. Therefore, many people say that if even the lowest of the three types of vase breathing mentioned earlier is sufficient, this is actually speaking without understanding the meaning of the tantras. Therefore, one must prevent consciousness from transferring from the eight doors other than the Brahma-randhra and transfer from the Brahma-randhra to obtain the best basis for becoming a Vidyadhara who practices mantra. Those things mentioned in the tantras are necessary. And the visualizations for transferring consciousness out of the body must also be the visualizations with complete characteristics as described in those tantras. Although in this teaching, the Phowa of the four-page scroll and the teachings of the stone-lump method, the actual practice part of the Phowa visualization seems more detailed, here the teachings mainly follow the lineage of the lamas who primarily practice this system. --------------------------------------------------------------------------------