Tibetan
ན་གྱི་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྐུལ་ནུས་པ་ཅིག་དགོས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། གདན་བཞི་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་མཛད་པ་དང་། ཁ་སྦྱོར་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་མན་ངག་སྙེ་མ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པར་སྣང་ངོ་། །རྣམ་ཤེས་རང་གཞན་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་ནུས་པ་ལ་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལས་ཀྱང་རླུང་འབྱོངས་པ་ཅིག་དགོས་པར་སེམས་སོ། །ཞིབ་པར་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གྲོང་འཇུག་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ནི། རིགས་དམའ་བས་གཞན་དོན་ཆེན་པོ་མི་འགྲུབ་པས་རིགས་མཐོ་བའི་རྟེན་འཛིན་པ་དང་། ནད་བུ་ཅན་གྱིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པར་མཐོང་ནས། ནད་མེད་པའི་ལུས་རྟེན་འཛིན་པ་དང་། ན་སོ་རྒས་པས་ 9-2-56b གཞོན་པའི་ལུས་རྟེན་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་གྲོང་འཇུག་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་འདི་པའི་བླ་མ་རྣམས་གསུམ་དུ་བྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱང་བ་ནི། རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ། ཚེ་འདིར་གཞན་དོན་འགྲུབ་པར་མཐོང་ཞིང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་སུ་གཡོག་དང་བཅས་ཏེ། བྱ་བྱེད་ཀྱི་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་ཡི་དམ་དང་རྟེན་བཀྲམ། མཆོད་པ་བཤམ། མཚམས་དམ་པར་བཅད་དེ། རང་གི་མདུན་དུ་ཚོན་རྩི་ནག་པོས་བྱུགས་པའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེགས་བུ་བྱ། དེའི་དབུས་སུ་ཐོད་པའི་མཐིལ་དུ་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གསལ་བར་བྲིས་ལ། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། རང་གི་སྙིང་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ། སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་སྡོངས་ནས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ། ཐོད་པའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། རླུང་ནང་དུ་མི་རྔུབ་པར་ཕྱིར་གཟུང་ངོ་། །མ་ཐུབ་པ་དང་ནང་དུ་དལ་བུས་རྔུབ། ཡང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྔ་མ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས། འབྱོངས་པའི་རྟགས་ཐོད་པ་འགུལ་བ་དང་། འཚག་པ་དང་འཕར་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བསད་པ་ནི་མི་རོ་གསར་པ་མ་ཉམས་ཤིང་། རྨ་འབྲས་སོགས་མེད་པ། རིམས་དང་འབྲུམ་བུ་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བ་མིན་པའམ། ཡང་ན་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པའི་རོ་གཙང་ཞིང་མ་ཉམས་པ་ཞིག་བཙལ་ལ། ཆུ་གཙང་མས་ཁྲུས་བྱས། ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྒྱན་བཏགས་ལ། མདུན་གྱི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་ལུས་ལེགས་ 9-2-57a པར་བཅོས་ལ་བཞག །དེ་ནས་རང་དང་རོ་གཉིས་ཀའི་སྙིང་གར་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རེ་བསམས་ལ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་དེ་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་སྡོངས་ནས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ། རོའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་ར
Chinese
为了能够启动意念识的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），需要参考《金刚空行母》（Vajra Dakini）、《座四法》（Ganden Four）以及这两者的注释，即Bhaba Bhadra所著的释论，还有《合续》（Khajor）及其注释《口诀穗鬘根本释》（Mengak Nyema Root Commentary）的观点。至于意识进入自身或他身的能力，我认为需要比之前所说的更加精通气息。详细内容可以参考其他论述。进行夺舍的目的包括：因为出身低贱无法成办伟大的利他事业，所以需要占据高贵种姓的身体；或者因为身患疾病无法利益自己和他人，所以需要占据健康的身体；或者因为年老体衰，所以需要占据年轻的身体等等。至于如何进行夺舍，此地的上师们将其分为三个阶段，首先是修习阶段：需要获得对气息和心识的控制，认为此生能够成办利他事业，并且具备对众生无量的慈悲心，这样的人才能修持夺舍的口诀。在非常寂静的地方，带着侍从，远离一切俗事，陈设本尊和所依物，摆设供品，严密封锁处所。然后在自己的前方，用黑色颜料涂抹曼扎的台座。在台座的中央，在颅骨的底部用石胆清晰地书写吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。自己观想为本尊，进行七支供。观想自己心间有清晰的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），当气息从右鼻孔呼出时，观想心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）随着气息从右鼻孔呼出，融入颅骨上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中，并且不要吸气，保持呼气状态。如果无法坚持，就缓慢地吸气。再次呼气时，重复之前的过程。这样反复修习，如果出现颅骨晃动、震动或跳动等现象，就表示已经有所成就。接下来是夺舍阶段：寻找一具新鲜、完整、没有伤痕或疾病、不是因传染病或天花等疾病而死的尸体，或者寻找一具干净、完整的牲畜尸体。用干净的水清洗尸体，用悦意的装饰品装饰尸体，然后将尸体以跏趺坐或舒适的姿势放置在前方曼扎的台座上。然后观想自己和尸体的心间都有作为心识所依的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。观想自己心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）随着气息从右鼻孔呼出，从尸体的左鼻孔进入，融入尸体心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中。这样反复进行，
English
In order to activate the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) of the mind consciousness, one needs to refer to Vajra Dakini, Ganden Four, and the commentaries on these two, namely the explanation written by Bhaba Bhadra, as well as the views of the Khajor and its commentary, the Mengak Nyema Root Commentary. As for the ability of consciousness to enter oneself or another, I think it requires even more mastery of the breath than previously mentioned. Detailed information can be found in other discussions. The purposes of transmigration of consciousness include: because one's low birth prevents the accomplishment of great altruistic activities, one needs to occupy the body of a noble lineage; or because one is afflicted with illness and cannot benefit oneself and others, one needs to occupy a healthy body; or because one is old and frail, one needs to occupy a young body, and so on. As for how to perform transmigration of consciousness, the lamas here divide it into three stages, the first being the practice stage: one needs to gain control over breath and mind, believe that one can accomplish altruistic activities in this life, and possess immeasurable compassion for sentient beings. Only such a person can practice the oral instructions of transmigration of consciousness. In a very secluded place, with attendants, away from all worldly affairs, set up the deity and supports, arrange offerings, and strictly seal the place. Then, in front of oneself, create a mandala platform painted with black paint. In the center of the platform, clearly write the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) with turquoise on the bottom of a skull. Visualize oneself as the deity and perform the seven-branch prayer. Visualize a clear syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in one's heart, and when the breath is exhaled from the right nostril, visualize the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in one's heart exiting from the right nostril along with the breath, merging into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) on the skull, and do not inhale, maintain the exhalation. If one cannot sustain it, inhale slowly. When exhaling again, repeat the previous process. By practicing in this way repeatedly, if signs such as the skull shaking, vibrating, or throbbing occur, it indicates that one has achieved some accomplishment. Next is the transmigration stage: find a fresh, intact corpse without scars or diseases, not dead from infectious diseases or smallpox, or find a clean, intact animal corpse. Cleanse the corpse with clean water, adorn it with pleasing ornaments, and then place the corpse in a lotus position or a comfortable posture on the mandala platform in front. Then visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) as the support of consciousness in the heart of both oneself and the corpse. Visualize the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in one's heart exiting from the right nostril along with the breath, entering from the left nostril of the corpse, and merging into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in the heart of the corpse. Repeat this process repeatedly. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོའི་ལུས་ལ་དབུགས་དང་། དྲི་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་འབྱོངས་པ་ཡིན་པས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་དོ། །དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མཚམས་བཀྲོལ་ལ། མི་རོ་གསར་པ་མཚན་ལྡན་སོགས་བཙལ་ལ། སྔར་གྱི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་རང་ལ་ཁ་བསྟན་ལ་བཞག །རྒྱན་གདགས་པ་སོགས་བྱས་ལ། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གསལ་བཏབ་ལ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་དོར་ནས། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཐ་མལ་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་སྤངས་ནས། བླ་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་རང་དང་རོ་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རེ་གསལ་གདབ། དེ་ནས་རོ་དང་རང་གཉིས་ཁ་སྤྲད་དེ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་དེ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་བསྡོངས་ནས། རོའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རླུང་སེམས་ཧཱུཾ་ལ་དྲག་ཏུ་གཏད་དེ། རླུང་ནང་དུ་མི་རྔུབ་པར་ཕྱིར་དྲག་ཏུ་བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རོའི་ལུས་ལ་དབུགས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གྲོགས་ཀྱིས་འཕྲོད་པའི་ཟས་བྱིན་ནས། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཙམ་བར་དུ་སྦ་བར་བྱ་ཞིང་། བརྟན་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་གཞན་དུ་སྦའོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ལ་དྲིན་ལན་གླན་པའི་ཕྱིར། སྲེག་པ་དང་ཚ་ཚ་གདབ་པ་སོགས་བྱས་ལ། ལུས་གསར་ 9-2-57b པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱའོ། །ཞེས་བླ་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དེ་འདྲ་མི་དགོས་པའི་གྲོང་དུ་འཇུག་ལུགས་བཤད་དོ། །རང་གི་ལུས་ལས་རྣམ་ཤེས་བཏོན་ནས་གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལ། འཕོ་བ་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་གསོད་པ་དང་། མི་གསོད་པར་འགྲོ་བའི་རྣམ་གཞག་མ་གསུངས་ཤིང་། འདི་དུས་ལ་བབ་ནས་འཆི་བ་ཡང་མིན་ལ། དུས་མིན་དུ་རང་གིས་རང་བསད་པའི་ཉེས་དམིགས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་ལ་མི་སྣང་བས་འཆི་སྲིད་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ནོ། །དེ་མིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཡང་། མངལ་སྐྱེས་སོགས་བཞི་པོ་གང་གིའང་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་མེད་པས། སྐྱེ་སྲིད་མཚན་ཉིད་པའང་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནས་རྣམ་ཤེས་འཐོན་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་དུ་མ་ཞུགས་པའི་བར་ཡོད་ཀྱང་། བར་སྲིད་མཚན་ཉིད་པའང་མིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་དོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཉམས་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་འདྲ་བའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི། དཔལ་འདུས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །རྣམ་ཤེས་རང་གཞན་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་གསུངས་ཀྱང་། གཉིས་པ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཤད་པར་སྣང་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། ། ༈ ལམ་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ། གཉིས་པ་ལམ་ལ་བོགས་འབྱ
Chinese
如果气息和体液等出现在尸体上，就意味着已经适应了，可以被控制。然后，开始进行工作，寻找合适的开光地点，寻找新的、有特征的尸体等。将尸体面朝自己放置在之前的坛城上，进行装饰等。观想自己为本尊，抛弃对凡俗身体的执着，认识到显现和存在的万法皆如幻象。摒弃凡俗的错误观念和习气，向上师和护法献供朵玛，祈祷消除障碍。然后，观想自己和尸体的心间都有一个清晰的种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。然后，自己和尸体面对面，观想自己心间的吽字随着右鼻孔呼出的气息，进入尸体的左鼻孔。将气息和心识强烈地集中在吽字上，不要吸气，而是强烈地呼出。这样做了之后，如果气息等出现在尸体上，就给它提供令人满意的食物，秘密地保存半个月左右。在它变得稳定之前，将旧的尸体藏到其他地方。然后，为了报答旧尸体的恩情，进行火葬和制作擦擦等仪式。用新的身体来广大利益众生。上师们是这样讲解的。按照可靠的续部和注释的传统，不需要这些的入城方法也已经讲解过了。从自己的身体中取出意识进入他人的身体，就像迁识法中所说的那样，没有提到杀害天神或杀人的情况。这也不是时机成熟时的死亡，也没有提到因为不是时候自己杀死自己而产生的过失，因此不是有死亡特征的死亡。因为其他的原因进入他人的身体，也没有像胎生等四种出生方式那样的受生方式，因此也不是有出生的特征的出生。因此，从这里意识离开到进入他人身体的这段时间，也不是有中阴的特征的中阴。因此，由于舍弃了依赖于先前身体的法，例如记忆等，所以也没有丧失。要很好地理解这些情况，似乎需要很好地了解密集金刚的幻身诀窍。虽然说了意识进入自己和他人的身体两种方式，但似乎上师们没有讲解第二种方式，所以这里没有写。 ༈ 开启道路的方法 第二，开启道路
English
If breath and bodily fluids appear on the corpse, it means it has adapted and can be controlled. Then, begin the work, looking for a suitable consecration site, searching for new, characteristic corpses, etc. Place the corpse facing yourself on the previous mandala, perform decorations, etc. Visualize yourself as the deity, abandon attachment to the ordinary body, and recognize that all phenomena of appearance and existence are like illusions. Abandon ordinary erroneous concepts and habits, offer tormas to the Lama and Dharma protectors, and pray for the removal of obstacles. Then, visualize a clear seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the heart of both yourself and the corpse. Then, face yourself and the corpse towards each other, visualizing the Hum syllable in your heart entering the corpse's left nostril with the breath exhaled from your right nostril. Strongly concentrate the breath and mind on the Hum syllable, do not inhale, but exhale strongly. After doing this, if breath, etc., appears on the corpse, provide it with satisfactory food and secretly preserve it for about half a month. Before it becomes stable, hide the old corpse elsewhere. Then, to repay the kindness of the old corpse, perform cremation and create tsatsas, etc. Use the new body to greatly benefit sentient beings. This is how the Lamas explain it. According to the reliable tradition of the tantras and commentaries, the method of entering the city without these requirements has also been explained. Taking consciousness out of one's own body and entering another's body, as said in the transference of consciousness, does not mention killing deities or killing people. This is also not death when the time is ripe, nor does it mention the faults arising from killing oneself out of time, so it is not death with the characteristics of death. Because of other reasons for entering another's body, there is also no way of taking birth like the four ways of birth such as womb-born, so it is not birth with the characteristics of birth. Therefore, the time from when consciousness leaves here until it enters another's body is also not the intermediate state with the characteristics of the intermediate state. Therefore, since the Dharma that relies on the previous body, such as memory, etc., is abandoned, there is also no loss. To understand these situations well, it seems necessary to understand well the illusory body instructions of Guhyasamaja. ༈ The method of enhancing progress on the path Second, enhancing progress on the path --------------------------------------------------------------------------------