Tibetan
ིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་ནི། ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དགོས་ལ། འདི་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་གཉིས་དང་། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་བྱེད་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ 9-2-58a སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་ཡོན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བ་ཅིག་གོ། དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞིང་། སྤྱོད་པ་གཞན་གཉིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གླུ་གར་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། དེ་བསྡུས་ནས་འབྲིང་དུ་གྱུར་བ་དང་། ཕྱིའི་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་བཞག་པའི་དབང་གིས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །བྱེད་པའི་དུས་ནི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་མགོ་རྩོམ་པའི་དུས་དང་། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་འོད་གསལ་སྦྱོང་བའི་དུས་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱེད་པའི་དུས་གསུམ་མོ། །འདི་རྣམས་འདིར་སྨོས་པ་ནི་མན་ངག་གི་གནད་ཚང་བ་ལ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དགོས་སོ། །ཞེས་ཁ་བསྐང་བ་དང་། དེ་དག་གི་བག་ཆགས་གཞག་པའི་ཕྱིར་བྱས་ཀྱི། རྒྱ་ཆེར་ནི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་ཏེ། ཤེས་པར་འདོད་ན་འདུས་པའི་མན་ངག་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། ། ༈ འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་ན། འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་སྦྱངས་ནས།ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྐུ་དེ་གཉིས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡུལ་གྱི་འོད་གསལ་ 9-2-58b ནི། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། སྐུ་དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཙམ་ཡིན་ཞིང་། གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ལན་དུ་མར་གསུངས་པས། གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་མ་བསྡུས་པར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་བེམས་པོར་འདོད་པ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་སུ་སྨྲས་པ་ནི། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་མིན
Chinese
至于运用这些方法，今生要获得殊胜成就，就必须加以运用。而这又分为生起次第的运用和圆满次第的运用两种。每一种又分为有戏论、无戏论和极无戏论三种运用，正如《灯明》中所说。 所谓‘运用’的意义是：通过完全了解自性，享受普遍的欲妙，特别是明妃的欲妙，从而使对真如的证悟达到极致。因此，极无戏论的运用是享受智慧印明妃的欲妙，而另外两种运用则是享受事业印的欲妙。这些也分为歌舞等行为的极广大的戏论，以及将其简化为中等的戏论，以及舍弃一切外在行为的戏论，从而分为三种。 进行这些运用的时候分为三个阶段：开始修持幻身的时候，幻身成就后修持光明的时候，以及获得有学双运后，为了获得无学双运而修持的时候。在这里提到这些，是因为要圆满口诀的要点，也需要这些。这是为了补充和留下这些的习气，但因为担心内容过多，所以没有详细书写，如果想了解，就去《集密》的口诀中寻找。 第三，显现果位的方式是：当获得有学双运时，通过修持光明，净化二取迷乱的习气，当究竟法身显现时，有学双运的幻身，会转变为无学双运之身，并且在轮回未空之际，安住于这两个身而不动摇。像这样具有二种清净之境的光明，是不作之法身，而有境的光明是智慧法身，也称为大乐身。其所依之色身由气心所成，是报身。这两个身本体相同，只是侧重点不同。色身多次被称为无二智慧身，因此，认为色身不包括在佛的境界中，而是被调伏者的相续所包括，或者认为是与识不同的物质，或者认为在果位时没有智慧等等说法，都不是正确的。
English
As for employing these methods, to achieve supreme accomplishment in this life, one must employ them. And this is further divided into two types of employment: the generation stage and the completion stage. Each of these is further divided into three types of employment: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, as stated in the 'Lamp Illuminating'. The meaning of 'employment' is: through fully understanding one's own nature, enjoying general desirable qualities, and especially the desirable qualities of a vidyā, thereby leading to the ultimate perfection of the realization of Suchness. Therefore, the extremely non-elaborate employment is enjoying the desirable qualities of the wisdom-seal vidyā, while the other two employments are enjoying the desirable qualities of the action-seal. These are also divided into three based on the extent of elaboration of activities such as song and dance, reducing it to a medium level, and abandoning all external activities. The times for engaging in these practices are: the time when beginning to practice the illusory body, the time when practicing clear light after the illusory body is accomplished, and the time when, after attaining the union of learning, practicing for the sake of attaining the union of no-more-learning. Mentioning these here is because these are also necessary to complete the essential points of the instructions. This is done to supplement and leave behind the imprints of these, but because of the concern that the content would be too extensive, it is not written in detail. If one wishes to know, one should seek it from the instructions of the 'Compendium'. Third, the way to manifest the fruit is: when one attains the union of learning, by meditating on clear light, one purifies the imprints of dualistic delusion, and when the ultimate Dharmakāya is manifested, the illusory body of the union of learning transforms into the body of the union of no-more-learning, and as long as samsara exists, one abides in these two bodies without wavering. The clear light of such a realm of twofold purity is the unconditioned Dharmakāya, and the clear light of the subject is the wisdom Dharmakāya, also called the body of great bliss. Its basis, the form body composed of wind and mind alone, is the Sambhogakāya. These two bodies are of the same essence, only differing in aspect. The form body is repeatedly referred to as the non-dual wisdom body, therefore, statements such as the form body not being included in the state of Buddhahood but being included in the continuum of those to be tamed, or considering it to be a material object different in essence from consciousness, or that there is no wisdom in the state of fruition, are not well-spoken. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་ཞིག་མཛད་དོ། །འདིའི་ཀ་དཔེ་ཙ་བའི་སྡོམ་སྔ་མ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། ཀ་དཔེ་ཕྱི་མ་ཡིན་ཟེར་བ་གཉིས་འདུག་པའི་སྔ་མ་ལ། མི་མཐུན་པ་ཆེར་ཡོད་པ་གཉིས་སྣང་ཞིང་། ཕྱི་མ་ལ་མར་པས་མཛད་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་འགྲེལ་པ་ཅིག་ཀྱང་སྣང་མོད་ཀྱང་། འདུས་པའི་མན་ངག་མར་པས་མཛད་ཟེར་བ་སོགས་ཁ་གཡར་མང་པོ་སྣང་བས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་དཀའ་བར་སྣང་ངོ་། །ཡང་མར་པས་མཛད་ཟེར་བའི་ཚིགས་བཅད་དང་། ཚིག་རྐང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་མ་ཞེས་པ་གཅིག་དང་། ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་མགུར་ཞེས་པ་གཉིས་ལ་ནི། གདམས་ངག་གི་ས་བོན་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ནུས་པ་ལྷག་པོ་བཏོན་པ་མི་འདུག་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཆོས་དྲུག་གི་མན་ངག་མང་པོ་འདུག་པ་ལ་ནི་ཡིད་བརྟན་ཡོད་སྙམ་པ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་རྗེ་མར་པ་ནས་ 9-2-59a རྔོག་སྟོན་དང་། མཚུར་སྟོན་དང་། རྗེ་བཙུན་མིད་ལ་ལ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། མིད་ལ་ནས་ཆོས་རྗེ་སྒམ་པོ་བ་དང་། རས་ཆུང་པའི་ཕྱོགས་ནས་བརྒྱུད་པ་གཉིས་དང་། སྒམ་པོ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་སོ་སོར་གྱེས་པ་མང་པོའི་གདམས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་སྣང་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཤིང་། གཏུམ་མོའི་སྐོར་རྣམས་ཏེ་ལོ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཙརྱ་པ་ཞེས་པ་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་བཀའ་བབས་ཡིན་ཟེར་བ་སྣང་བས། གདམས་ངག་སྔར་ཡོད་ལ་གཞི་བྱས་ནས་བསྣན་དགོས་པ་དང་། གསལ་དུ་བཏང་དགོས་པ་རྣམས། སམ་བྷུ་ཊཱའི་དཔྱིད་ཐིག་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་དཔྱིད་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད། སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་འདུས་པའི་མན་ངག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་བསྟན་པ་ལས། རྙེད་པར་འདུག་པས་གསང་འདུས་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་དགོས་པ་རྣམས། མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་གདམས་ངག་ལ་གཞི་བྱས་ནས། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད། འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་གདན་བཞི་ལ་བརྟེན་ཟེར་བ་ནི། དེ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་སམ་བྷུ་ཊ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་གོ་དགོས་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་པའི་གོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་བཤད་པས། ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བ་ཟླ་མེད་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་ནི། །ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་དང་ཕ་རྒྱུད་ཡིན། །མ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཨ་ཐུང་སྲོག་རྩོལ་གྱི། །ཙཎྜ་ལི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས། །གཉུག་མ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ཐབས། །འདི་ཉིད་གཙོ་བོར་རྩལ་དུ་བཏོན་པ་ལས། ། 9-2-59b དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ག
Chinese
因此，应当了解双运身。这样的双运身会化现许多化身，如最胜化身等。关于此，有‘前传承’和‘后传承’两种说法，前者似乎存在许多不一致之处，后者似乎有玛尔巴所著的注释。然而，由于有‘聚集密法是玛尔巴所著’等许多借口，因此很难完全相信。此外，玛尔巴所著的诗偈和将两句合为一句的八句诗，以及《六法金刚歌》，除了诀窍的种子外，没有发挥额外的作用。特别是，对于许多据说是从伏藏中取出的六法诀窍，我并不觉得可以信任。因此，从玛尔巴到 俄东（Ngokton，玛尔巴大弟子之一）, 楚东（Tsurton，玛尔巴大弟子之一）和 杰尊·米拉（Jetsun Milarepa，玛尔巴大弟子之一）的三支传承，以及从米拉到法王冈波巴（Gampopa）和惹琼巴（Rechungpa）的两支传承，以及从冈波巴分出的许多传承的诀窍，大多数形式的差异都已被理解。拙火法（gtum mo）的部分，据说泰洛巴（Telopa）是名为查雅巴（Caryapa）的上师的黑行派传承的接受者。因此，对于需要添加和澄清的诀窍，应依赖桑布扎（Sambuṭa）的‘精要’和黑行派的‘精要’来解释。幻身和光明的部分，似乎可以从聚集密法的诀窍耶喜宁波（Yeshe Nyingpo）的教导中找到，因此，对于需要依赖密集金刚来解释的部分，应以玛尔巴传统的聚集密法诀窍为基础，并依赖圣父子（指龙树父子）的论著来解释。关于迁识和夺舍依赖噶当四支的说法，不仅如此，还应理解为依赖桑布扎和金刚空行母等许多续部。因此，通过解释这二者的共同发展方式，应当非常信任。无与伦比的能仁释迦牟尼佛， 为了利益众生而宣说的经典，一切之中最殊胜的是无上瑜伽的瑜伽母续和父续。依赖母续，通过阿底瑜伽（a thung，梵文：ati yoga，超越瑜伽）和命勤（srog rtsol，梵文：prāṇāyāma，生命能量的控制），以及拙火（tsan ḍa li，梵文：caṇḍālī，内热），来击中要害，以此来展示俱生本觉智慧的方法，主要就是发挥这些作用。 殊胜的密集金刚幻身光明，以及金刚...
English
Therefore, the union body should be understood. Such a union body manifests many emanations, such as the supreme emanation body. Regarding this, there are two sayings, 'former tradition' and 'later tradition.' The former seems to have many inconsistencies, and the latter seems to have a commentary written by Marpa. However, since there are many excuses such as 'the gathering tantra is written by Marpa,' it is difficult to completely believe. In addition, the verses written by Marpa and the eight-line poem that combines two lines into one, and the 'Six Dharmas Vajra Song,' do not exert additional power except for the seed of the key points. In particular, for many of the Six Dharmas key points that are said to be taken from the treasure, I do not feel that I can trust them. Therefore, from Marpa to Ngokton, Tsurton, and Jetsun Milarepa's three lineages, and from Milarepa to Dharma Lord Gampopa and Rechungpa's two lineages, and the key points of many lineages separated from Gampopa, most of the differences in forms have been understood. The part of Tummo, it is said that Telopa was the recipient of the black conduct lineage of the master named Caryapa. Therefore, for the key points that need to be added and clarified, one should rely on Sambuṭa's 'Essence' and the black conduct's 'Essence' to explain. The parts of the illusory body and luminosity seem to be found in the teachings of Yeshe Nyingpo of the gathering tantra's key points. Therefore, for the parts that need to be explained relying on Guhyasamaja, one should rely on the key points of the Guhyasamaja of the Marpa tradition and rely on the treatises of the Holy Father and Sons (Nagarjuna and his son) to explain. Regarding the saying that transference of consciousness and entering another body rely on the four pillars of Kadampa, not only that, but it should also be understood that it relies on many tantras such as Sambuṭa and Vajra Dakini. Therefore, by explaining the common development method of these two, one should trust very much. The incomparable Shakyamuni Buddha, who spoke the scriptures for the benefit of sentient beings, the most supreme of all is the Mother Tantra and Father Tantra of Anuttarayoga. Relying on the Mother Tantra, through Ati Yoga and Prāṇāyāma, and Caṇḍālī, to hit the key point, the method of demonstrating the innate wisdom is mainly to exert these functions. The glorious Guhyasamaja illusory body luminosity, and the Vajra... --------------------------------------------------------------------------------