Tibetan
། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་ཤེས་མི་གཡོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིད་ལོག་ནས་འོད་གསལ་བ་ལ་བལྟ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་འདིར་སྣང་ལ། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་བཤད་ནས་འོད་གསལ་འཛིན་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་གཞན་གང་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བས། འདི་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི། རགས་པའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ། ཁམས་ཕྲ་བ་ཞེས་པ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ས་ཆུ་མེ་གསུམ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་ནས། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ནས་རླུང་སྣང་བ་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི། སེམས་ལ་གཞུག་ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ནི་སྟོང་པ་དང་པོའོ། །སེམས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། གཞུག་ཅེས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི་དེར་ཐིམ་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིད་དུས་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའམ་བསྲེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོས་འཛིན་ནི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ནས་གསུངས་པའི་དོན། སྤྱོད་བསྡུས་ནས་ 9-2-52b བཤད་པ་ལྟར་གསལ་བར་བཤད་ཟིན་པ་དེའོ། །དུས་འདིར་ཞེས་པ་ནི་གཉིད་ཀྱི་དུས་སོ། །སེམས་གསུམ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་གསུམ་གྱི་གསུམ་པའི་དུས་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པའོ། །ཕྱིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །བརྗེད་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་དྲན་མེད་འཐུག་པོ་སངས་པའི་སྐབས། ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཐོན་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་རོ། །འདིར་ཆག་འགྱུར་ལས། ཡང་གྲོལ་བ་ན་རླུང་གིས་རང་བཞིན་གཡོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གཞན་དག་མ་བྱུང་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལེགས་ལ། དེའི་དོན་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ལྷོད་པར་སོང་ནས་ལྡང་བ་ན་རླུང་གིས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་གཡོས་ཏེ། རྨི་ལམ་འཆར་བ་ཡིན་པ་ལ། གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་འཆར་བ་དེ་མ་བྱུང་ན། ཇི་སྲིད་འོད་གསལ་ལས་མ་གཡོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འོད་གསལ་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་མིན་པས། གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐྱེད་ནུས་པ་ལ་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་འཆར་དགོས་པའི་སྟོང་པ་གསུམ་སྔར་བཤད་པ་དེ་མི་འཆར་བས། དེ་གསུམ་སྔོན་དུ་མི་འཆར་བའི་གཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་དྭངས་བྱུང་ཡང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །དེར་མ་ཟད་སྟོང་པ་དང་པོའི་སྔོན་དུ་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་སོགས་ཀྱང་འདྲ་ལ་འདྲ་མིན་ཙམ་ཞིག་ཨེ་འཆར་མ་གཏོགས་པ། ཁྲིགས་ཆགས་བརྟན་པོར་མི་འཆར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་དང་། སྲབ་མོ་དང་འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་གཉིས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ས
Chinese
据此，经中说：‘当觉识不摇动时，就安住于睡眠光明中。’这里显现的是，唯有大成就者的可靠论典中，才讲述了睡眠四空性，以及如何执持光明，其他任何地方都不会出现这样的教导。因此，必须按照这里所说的去理解。其中，‘蕴等等’指的是粗大蕴等等的显现。‘微细界’指的是地、水、火三者先后融入，最终火融入风时的状态。然后，风融入最初显现的觉识，这被称为‘入于心’，心即是最初的空性。‘于心’指的是显现增盛，‘入’指的是觉识融入其中。无明是近得。像这样结合，指的是将睡眠时的三种空性与近得结合或混合。对于它们的认识，正如从‘智慧金刚总集’中所收集并阐述的意义，如‘行集’中所述，已经清楚地解释过了。‘此时’指的是睡眠时。‘三心完全融入’指的是前一个融入后一个。这三者中第三个的时刻是失去记忆的时候。‘之后’指的是近得之后。‘没有遗忘’指的是在昏沉无记的状态醒来时，就像黎明时分天空显现本色一样，除了那一点之外，不会显现任何其他的景象。这里，在‘断灭转变’中说：‘当解脱时，风会扰动自性。如果未生起其他梦境，那么当觉识不摇动时，就安住于光明中。’这样说是很好的。其含义是，光明的等持解脱，变得松弛而起身时，风会扰动自性的分别念，从而显现梦境。如果未生起梦境，那么只要不从光明中摇动，就应安住于光明中。因此，光明不是被风的力量所控制的。能够生起睡眠等持的人，在睡眠光明之前，先前所说的三种空性不会显现。如果这三种空性不显现，即使生起了清晰明澈的睡眠等持，也没有睡眠光明的意义。不仅如此，在最初的空性之前，也只会显现类似海市蜃楼和烟雾等相似但不完全相同的景象，不会清晰稳定地显现。因此，睡眠光明有体验和证悟的光明两种，有薄弱和浓厚的光明两种，以及梦境时
English
Accordingly, it is said in the scripture: 'When the consciousness does not waver, abide in the clear light of sleep.' What appears here is that only in the reliable treatises of the great accomplished ones are the four emptinesses of sleep explained, as well as how to hold onto the clear light. Such teachings do not appear anywhere else. Therefore, one must understand it as explained here. Among them, 'aggregates, etc.' refers to the appearance of the coarse aggregates, etc. 'Subtle realm' refers to the time when the three elements of earth, water, and fire dissolve one after the other, and finally fire dissolves into wind. Then, wind dissolves into the consciousness of the first appearance, which is called 'entering the mind,' and the mind is the first emptiness. 'In the mind' refers to the increase of appearance, and 'entering' refers to the consciousness dissolving into it. Ignorance is the near attainment. Combining it in this way refers to combining or mixing the three emptinesses of sleep with the near attainment. The recognition of them, as the meaning collected and explained from the 'Wisdom Vajra Collection,' as described in the 'Conduct Collection,' has already been clearly explained. 'At this time' refers to the time of sleep. 'The three minds completely enter' refers to the former entering the latter. The moment of the third of these three is when memory is lost. 'Afterwards' refers to after the near attainment. 'No forgetting' refers to when waking up from a state of thick unconsciousness, like the sky at dawn revealing its true color, nothing else appears except for that. Here, in 'Cessation Transformation,' it says: 'When liberated, the wind stirs up its nature. If other dreams do not arise, then as long as the consciousness does not waver, abide in the clear light.' Saying this is good. Its meaning is that the samadhi of clear light is liberated, becomes relaxed, and when rising, the wind stirs up the conceptual thoughts of its nature, thereby manifesting dreams. If the manifestation of dreams does not arise, then as long as one does not waver from the clear light, one should abide in the clear light. Therefore, the clear light is not controlled by the power of wind. For those who can generate sleep samadhi, the three emptinesses mentioned earlier, which must appear before the clear light of sleep, will not appear. If these three emptinesses do not appear, even if a clear and lucid sleep samadhi arises, there is no meaning to the clear light of sleep. Moreover, before the first emptiness, only appearances similar to mirages and smoke, etc., which are similar but not exactly the same, may appear, but they will not appear clearly and stably. Therefore, there are two types of clear light of sleep: the clear light of experience and realization, and two types of clear light: thin and thick, as well as the time of dreams. -------------------------------------------------------------------------------- ུ་ 9-2-53a
Tibetan
རྟོག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་དྭངས་བྱུང་བ་ཡང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇོག་པའི་རྣམ་གཞག་མང་པོ་སྣང་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མ་ཕྱེད་པར་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐྱེད་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་མང་དུ་བྱས་པར་སྣང་བས། ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་གཉིས་ཀའི་འོད་གསལ་ཡང་དག་པ་དང་ལྟར་སྣང་བ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ་འདི། ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་གདམས་ངག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ལ་འཇོག་ཅི་ནུས་བྱས་ཀྱང་། རླུང་གཡོས་པའི་དབང་གིས་འཇོག་མ་ནུས་ན། རྨི་ལམ་དུ་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། མར་ལུགས་ཀྱི་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག། གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་ལ་གཉིས། གོང་དུ་འཕོ་བ་དང་། གྲོང་དུ་འཇུག་པའོ། ། ༈ གོང་དུ་འཕོ་བ། དང་པོ་ནི། རྣམ་ཤེས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་འདི་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་བདེ་དགྱེས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་སམ་བྷུ་ཊ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྩ་རྒྱུད་དང་། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན། རྒྱུད་དེ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གུང་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་ནས། གནད་རྣམས་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །ལམ་འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ 9-2-53b འགྲོ་ལས། ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །རྐུ་འཕྲོག་འདོད་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་། །ལམ་འདི་ཡིས་ནི་དག་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པ་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་རིང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྱུར་ཁྱད་འགའ་ཡར་མ་གཏོགས་པ་ཁ་སྦྱོར་དང་། གདན་བཞི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས། ཤིན་ཏུ་དོན་ཆེ་བས་འདི་ལ་འབད་དགོས་སོ། །ལམ་འདིས་དག་པ་དང་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་ནི། ངག་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བ་དང་དེར་སྐྱེ་བའི་སྡིག་པ་དག་པ་ཡིན་པར་མན་སྙེ་སོགས་ལས་བཤད་དོ། །འཕོ་བས་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་འགྱུར། །ལྷ་རྣམས་བསད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དམྱལ་བར་ངེས་པར་སྲེག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་འཆི་བའི་མཚན་མ་ནི། །མཁས་པས་འབད་དེ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གདན་བཞི་དང་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པས། དུས་མ་ཡིན་པར་འཕོས་ན། རང་ཉིད་ལྷར་གསུངས་པའི་ལྷ་བསད་པས། སྔགས་སྡོམ་ཡོད
Chinese
此外，虽然会出现许多将无分别的等持（Samadhi）清晰显现，并安住于睡眠光明中的方法，但似乎很多人只是在能够将睡眠转化为等持的基础上进行阐述，而没有像之前所说的那样区分清楚。因此，令人信赖的并不多。所以，对于清醒和睡眠两种状态的光明，无论是真实的光明还是相似的光明，都应该依靠圣者父子（指弥勒菩萨和无著菩萨）的论典来仔细区分。这应该被视为极其珍贵的教诲。 如果尽力安住于光明中，但由于风息扰动而无法安住，那么关于在梦中起身的特殊方法，应该从玛尔巴（Marpa）传承的《密集金刚》（Guhyasamaja）的教诲中了解。 道路支分之转识和入身 第二，关于道路的支分——转识和入身，分为两部分：转识向上和入身。 转识向上 首先，关于转识向上（迁识）的教诲，这是无上瑜伽续部的一个重要特征。这在《胜乐金刚》（Samvara）和《喜金刚》（Hevajra）共同的解释续部《桑布扎续》（Sambuta Tantra），以及《胜乐金刚》不共的解释续部《金刚空行母续》（Vajra Dakini Tantra）、《胜乐金刚根本续》（Sri Cakrasamvara Tantra）和《生起次第续》（Samvarodayatantra），《金刚座四续》（Vajrasana-catuh-tantra）的根本续，以及至尊文殊菩萨的口传等中都有阐述。因此，如果想要很好地了解转识的教诲，就必须很好地整理这些续部及其特殊的解释，并了解其中的要点。这条道路的利益在《金刚空行母续》中说：‘每日杀婆罗门，行五无间罪，盗窃邪淫者，此道亦能净，不染诸罪垢，远离有之过。’除了个别词语的差异外，《合集续》（Yogasamuccaya）和《金刚座四续》中也有类似的说法。因此，这非常重要，必须努力修习。关于这条道路能够净化和解脱的说法，曼涅（Manne）等论典中解释说，这是指从恶趣中解脱，以及净化在那里出生的罪业。关于何时将转识应用于实践，《金刚空行母续》中说：‘时至应迁识，非时杀诸天，仅杀诸天故，必将焚地狱，故智者应勤，知晓死亡相。’《金刚座四续》和《合集续》中也有类似的说法。因此，如果在不适当的时候进行转识，就等于杀死了自己被视为本尊的天神，如果持有誓言
English
Furthermore, although many methods appear for clearly manifesting the Samadhi of non-conceptuality and abiding in the clear light of sleep, it seems that many have expounded it merely on the basis of being able to transform sleep into Samadhi without distinguishing it clearly as previously explained. Therefore, it does not seem reliable. So, regarding the clear light of both waking and sleeping states, whether it is the true clear light or the apparent clear light, one should rely on the treatises of the noble father and sons (Maitreya and Asanga) to distinguish them well. This should be regarded as an extremely precious instruction. If one tries to abide in the clear light as much as possible, but cannot abide due to the disturbance of the winds, then the special method of rising in dreams should be learned from the instructions of the Guhyasamaja of the Marpa tradition. Transference and entering [another] body, a branch of the path Secondly, regarding transference and entering [another] body, a branch of the path, there are two parts: transference upwards and entering [another] body. Transference upwards Firstly, this instruction on transferring consciousness upwards (transference of consciousness) is a great characteristic of the tantras of Highest Yoga. This is also explained in the common explanatory tantra of both Hevajra and Samvara, the Sambuta Tantra, and the uncommon explanatory tantras of Samvara, the Vajra Dakini Tantra, the Sri Cakrasamvara Tantra and the Samvarodayatantra, the root tantra of the Vajrasana-catuh-tantra, and the oral instructions of the venerable Manjushri, etc. Therefore, if one wants to know the instruction on transference well, one must carefully arrange these tantras and their special commentaries and know the essential points. The benefit of this path is stated in the Vajra Dakini Tantra: 'Killing a Brahmin every day, committing the five heinous crimes, stealing, plundering, and engaging in desire, this path also purifies them, does not stain with sins, and goes far from the faults of existence.' Apart from some differences in wording, the Yogasamuccaya and the Vajrasana-catuh-tantra also say the same. Therefore, this is very important and one must strive for it. The purification and liberation spoken of by this path, as explained in Manne and others, is liberation from the lower realms and purification of the sins of being born there. Regarding the time to apply transference to practice, the Vajra Dakini Tantra says: 'When the time comes, one should transfer consciousness; if not, one will kill the deities. Just by killing the deities, one will surely be burned in hell. Therefore, the wise should diligently know the signs of death.' The Vajrasana-catuh-tantra and the Yogasamuccaya also say the same. Therefore, if one transfers consciousness at an inappropriate time, it is like killing the deities who are said to be oneself. If one has vows --------------------------------------------------------------------------------