English
рошо（俄文，harasho，好） хорошо（俄文，harasho，好） хорошо（俄文，harasho，好） хорошо（俄文，harasho，好） хорошо（俄文，harasho，好） хорошо（俄文 --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་ལྟ་ཐོག་ཏུ་གཡོ་མེད་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཀ་འཕགས་སྐོར་གྱི་གདམས་ངག་དང་སྒྲིག་རྒྱུར་སྣང་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། གསང་འདུས་རིམ་ལྔའི་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བས། འདུས་པའི་གདམས་ངག་གིས་ཅུང་ཟད་བརྒྱན་ནས་བཤད་དོ། ། 9-2-49a སྔར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་སྔར་བཤད་པའི་སྡུད་རིམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་བདེ་བླག་ཏུ་སྐྱེད་ནུས་ལ། དེ་ལྟ་མིན་ནའང་སྡུད་རིམ་འདི་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་སྐྱོང་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ༈ གཉིད་དུས་སུ་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ། གཉིས་པ་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་འདི་འཛིན་དགོས་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་འཛིན་ཐབས་དམ་པར་འགྲོ་བས། དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་བཤད་འདུག་པ་དང་མཐུན་པར་བྱས་སོ། །འདི་ལ་སྔོན་དུ་ཟས་གོས་དྲོད་བཅུད་ནས་མང་དུ་བསྟེན་པ་དང་། ཞག་གཉིས་གསུམ་གཉིད་གཅོག་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་བྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་འདུག་པ་ལ། དང་པོར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ལ་ཕལ་ཆེ་བས་གཉིད་འཐུག་དྲགས་ན་ཟིན་དཀའ་ལ། ཅུང་སྲབ་ན་འཛིན་སླ་བས་དང་པོའི་དུས་སུ་ནི། ཕྱི་མ་ལྟར་བྱ་ལ། གོམས་ནས་བརྟན་པ་ན་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་སྟེ། གཉིད་གཙོག་པ་ནི་མི་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་གཉིད་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པ་ལ་ཨེ་ཟིན་ལྟ་འདོད་ན་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་བྱའོ། །ཉིན་མོ་ནས་དང་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་ཡང་། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་། དེའི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། རང་ལྷར་བསྒོམས་པ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་ 9-2-49b མང་དུ་གདབ། གཉིད་བྱུང་བ་ན་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤོར་བར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཕེན་པ་མང་དུ་བཏང་ངོ་། །དེ་ནས་ཉལ་བ་ན་མགོ་བྱང་རྒྱབ་ཤར་ཁ་ནུབ་རྐང་པ་ལྷོར་ལྟ་བ་དང་རྐང་པ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་གཡོན་པ་བརྩེགས་ཏེ། གཞོགས་གཡས་པ་འོག་ཏུ་འབེབས་པ་སེང་གེའི་ཉལ་ཐབས་བྱའོ། །རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསམ། དེའི་ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམ། འདིའི་འདབ་མ་ལ་ཨ་ནུ་ཏ་ར་འགོད་པ་དང་མི་འགོད་པའི་ལུགས་གཉིས་སྣང་བ་ལ། སྔ་མའི་ལུགས་ཀྱིས་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཨ། ལྷོར་ནུ།
Chinese
现在应当无动摇地守护它。如前所述，幻身和光明两者似乎都与圣道的诀窍和规则相关。而刚才所说的进入光明的方式，似乎是密集金刚五次第的后观的特殊禅定。因此，用密集金刚的诀窍稍微装饰一下来讲述。 如果在修习拙火时，有一种风融入中脉的俱生生起能力，那么此时通过先前所说的集聚次第，能够轻易生起生命融入命脉的俱生光明。即使不是这样，通过习惯这个集聚次第，也能够如此修持。其他地方已经详细说明了。 第二，修习睡眠光明的方式是：如果睡眠光明被风的力量所控制，那么如前所述，在进入梦瑜伽之前，必须抓住这个。因为它本身是抓住梦境的殊胜方法，所以也应该这样做。但是，上师们按照此时所说的去做。对于这个，有两种方式：事先大量享用食物、衣服、温暖和营养，以及减少两三天睡眠。对于前者，大多数人认为如果睡眠太深沉，就难以抓住睡眠光明；如果稍微浅薄，就容易抓住。所以在开始的时候，应该像后者那样做。习惯并稳定之后，就像前者那样做，不需要减少睡眠。然而，如果想看看是否能抓住非常深沉的睡眠，也可以这样做。从白天到夜晚，都要供养三宝，布施护法，祈求抓住睡眠光明，以及平息其违缘。观想自己为本尊，修习上师瑜伽，并强烈祈祷抓住睡眠光明。 当睡意来临时，不要陷入梦境，而是要抓住睡眠的空性。然后睡觉时，头部朝北，背部朝东，面部朝西，脚朝南，右脚放在左脚上，右侧朝下，采取狮子卧的姿势。观想自己显现为本尊，在心间有一个蓝色的四瓣莲花。在其中心，观想位于中脉内的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。对于这个莲花的花瓣，有两种方式：放置阿努达拉（Anuttara）和不放置。按照前一种方式，在东边的花瓣上放置阿，南边放置努。
English
Now, it should be held immovably. As previously explained, both the illusory body and the clear light seem to be related to the instructions and rules of the noble path. The way to enter the clear light just mentioned seems to be a special meditation of the subsequent contemplation of the five stages of Guhyasamaja. Therefore, it is explained with a slight embellishment of the Guhyasamaja instructions. If, during the practice of Tummo, there is a co-emergent ability to generate wind dissolving into the central channel, then at this time, through the previously mentioned gathering stage, the co-emergent clear light of life entering the life force can be easily generated. Even if it is not so, by becoming accustomed to this gathering stage, it can also be cultivated in this way. It has been explained in detail elsewhere. Secondly, the way to meditate on clear light during sleep is: if the clear light of sleep is controlled by the power of wind, then as previously explained, before entering dream yoga, one must grasp this. Because it itself is a supreme method of grasping dreams, it should be done in the same way. However, the Lamas do it in accordance with what is said here. For this, there are two ways: to indulge in food, clothing, warmth and nourishment beforehand, and to reduce sleep for two or three nights. For the former, most people think that if sleep is too deep, it is difficult to grasp the clear light of sleep; if it is slightly shallow, it is easy to grasp. So in the beginning, one should do as in the latter. After becoming accustomed and stable, one should do as in the former, and there is no need to reduce sleep. However, if one wants to see if one can grasp very deep sleep, one can also do so. From day to night, one should offer to the Three Jewels, give Torma to the Dharma protectors, entrust the activity of grasping the clear light of sleep and pacifying its obstacles. Meditate on oneself as the deity, practice Guru Yoga, and make strong prayers to grasp the clear light of sleep. When sleep comes, instead of falling into dreams, one should grasp the emptiness of sleep. Then, when sleeping, the head should face north, the back east, the face west, and the feet south, with the right foot placed on top of the left foot, and the right side down, adopting the sleeping posture of a lion. Visualize oneself as the deity, and in the heart, visualize a blue four-petaled lotus. In its center, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable located within the central channel. Regarding the petals of this lotus, there are two ways: placing Anuttara and not placing it. According to the former way, place A on the eastern petal and Nu on the southern petal. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནུབ་ཏུ་ཏ། བྱང་དུ་ར་བཀོད་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ལ་ཁད་པ་ན། ཨ་ལ་སེམས་གཏོད། གཉིད་མགོ་རྩོམ་པ་ན་ནུ་ལ་གཏད་པས། སྟོང་པ་དང་པོ་སྣང་བ་འཆར། དེའི་འོག་ཏུ་ཏ་ལ་གཏད་པས་སྟོང་པ་གཉིས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཆར། དེའི་འོག་ཏུ་ར་ལ་གཏད་པས་སྟོང་པ་གསུམ་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉེར་ཐོབ་འཆར། དེ་ནས་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ལ་གཏད་པས་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འཆར་ཟེར་ཞིང་། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལ་སྟོང་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །དེ་ལྟར་སྨྲ་ཡང་ཡི་གེ་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་པས། སྲོག་སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པའི་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་མན་ངག་གི་གནད་མ་རྟོགས་པར་སྣང་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡང་སྙིང་གར་འགོད་ཟེར་བ་ཙམ་མིན་པ། སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འགོད་པ་ཡང་གསལ་བར་མ་བྱུང་ལ། འདབ་མའི་ཡི་གེའི་སྐབས་སུ་ 9-2-50a སྟོང་པ་གསུམ་སྐྱེ་ཟེར་བ་སྣང་བས། འདིའི་མན་ངག་གི་གནད་ཀྱི་གཞི་སྟོར་བ་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །དེས་ན་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བཀོད་པ་ལ་འགངས་ཆེ་རྒྱུ་མེད་པས་མེད་ཀྱང་ཆོག །དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་གང་དུ་འགོད་ས་དེ་ལེགས་པར་ཐོན་དགོས་པར་འདུག །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་མཁན་འདི་ལ། སྔར་གནས་ཆ་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་གཉིས་ལས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ན་ནི། ཉལ་ཁ་ཙམ་དུ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེ་བསྐྱངས་པས། གཉིད་དུ་སོང་མ་ཐག་ཏུ་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡུན་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་རེ་དང་། དེ་གཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཚེགས་ཆེན་པོས་འབད་པས་འབྱུང་དུ་ཆུག་ཀྱང་། དེ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་མི་ནུས་ལ། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་འཛིན་མི་ནུས་ལ་གཉིད་དུ་སོང་དུས་སུ། སྣ་བུག་གི་འབྱུང་འཇུག་ཕྲ་མོ་མི་འགག་པའི་གནད་ཀྱིས། སྟོང་པ་བཞི་ག་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་མིན་པ་མཚན་ཉིད་པ་འཆར་མི་ཐུབ་པས། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་དོན་མེད་དོ། །གནས་ཆ་བརྟན་པོ་རྙེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། སད་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྐྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་སོགས་བྱས་པ་ལས་སྟོང་པ་འདྲེན་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། ཉལ་ཁར་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམ་པ་སོགས་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། ཞག་གཉིས་གསུམ་ཕན་མི་འགྱང་བར་ངེས་པར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་རླུང་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་ནུས་སོ། །སད་དུས་སུ་དེ་འདྲའི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་འདྲེན་མི་ནུས་ཀྱང་། སྤྱིར་ཏིང་ 9-2-50b ངེ་འཛིན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་བརྟན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དེས་ཉལ་གར་སྔར
Chinese
当快要入睡时，将ཨ（A，种子字，空性），ཏ（Ta，种子字，空性），ར（Ra，种子字，空性）分别置于西、北方位，然后信赖ཨ（A，种子字，空性）。开始入睡时，信赖ནུ（Nu，种子字，空性），最初的空性显现。之后，信赖ཏ（Ta，种子字，空性），第二个空性，即极度空性显现。再之后，信赖ར（Ra，种子字，空性），第三个空性，即大空性显现。然后，信赖中央的ཧཱུཾ（Hūṃ，梵文：हूं，hūṃ，发光，智慧），据说第四个空性，即一切空性显现。据说修习这些字，空性会依次显现，这是有必要的。 虽然如此说，但专注于将字置于中央的dhūtī（梵文：धूती，dhūtī，脉）中，似乎并不理解从生命之心的dhūtī（梵文：धूती，dhūtī，脉）中收集的进入、停留、消融这三个阶段中显现四个空性的诀窍。因为这个原因，不仅是说将中央的字置于心中，而且也没有清楚地说明要将字置于心轮中央的dhūtī（梵文：धूती，dhūtī，脉）中。在花瓣的字的情况下，据说会产生三个空性，这似乎失去了这个诀窍的关键基础。 因此，放置ཨ་ནུ་ཏ་ར（Anuttara，梵文：अनुत्तर，anuttara，无上）并不重要，没有它也可以。重要的是要清楚地知道中央的字应该放在哪里。对于这样做的、能够抓住睡眠光明的人来说，如果还没有获得稳固的禅定，那么只需在临睡前保持之前的专注。这样，刚入睡就能进入睡眠禅定，时间非常短暂。即使费力地知道那是睡眠的时候，也无法很好地保持，也无法通过风的力量抓住光明。在入睡时，由于鼻孔的微细出入没有停止的关键，不仅四个空性不能完全一致，而且也无法显现出具有特征的空性，因此，抓住睡眠光明是没有意义的。 对于获得稳固的基础，有两种情况：如果在清醒时很好地理解并保持拙火等的关键，通过生命dhūtī（梵文：धूती，dhūtī，脉）的进入等来引导空性，那么在临睡前修习之前所说的专注，知道并在dhūtī（梵文：धूती，dhūtī，脉）中修习ཧཱུཾ（Hūṃ，梵文：हूं，hūṃ，发光，智慧）字等，那么不用两三天，肯定能够通过风消融的次第抓住睡眠的四个空性。如果在清醒时不能通过风的力量引导空性，但通常具有稳固的被称为安乐、清晰、无分别的禅定，那么在临睡前...
English
When about to fall asleep, place ཨ (A, seed syllable, emptiness), ཏ (Ta, seed syllable, emptiness), and ར (Ra, seed syllable, emptiness) in the west, north directions respectively, and then trust in ཨ (A, seed syllable, emptiness). When starting to fall asleep, trust in ནུ (Nu, seed syllable, emptiness), and the first emptiness appears. After that, trust in ཏ (Ta, seed syllable, emptiness), and the second emptiness, which is the extremely empty emptiness, appears. Then, trust in ར (Ra, seed syllable, emptiness), and the third emptiness, which is the great emptiness, appears. Then, trust in the central ཧཱུཾ (Hūṃ, Devanagari: हूं, hūṃ, luminous, wisdom), and it is said that the fourth emptiness, which is all emptiness, appears. It is said that by practicing these letters, the emptinesses will appear in order, which is necessary. Although it is said so, focusing on placing the letters in the central dhūtī (Devanagari: धूती, dhūtī, channel), it seems that one does not understand the key to the appearance of the four emptinesses from the entering, abiding, and dissolving stages collected in the life-heart dhūtī (Devanagari: धूती, dhūtī, channel). Because of this reason, it is not only saying to place the central letter in the heart, but it is also not clearly explained that the letter should be placed in the central dhūtī (Devanagari: धूती, dhūtī, channel) of the heart chakra. In the case of the letters on the petals, it is said that three emptinesses are produced, which seems to lose the key foundation of this key. Therefore, placing ཨ་ནུ་ཏ་ར (Anuttara, Devanagari: अनुत्तर, anuttara, unsurpassed) is not important, and it is okay without it. It is important to clearly know where the central letter should be placed. For those who do this and can grasp the clear light of sleep, if they have not yet obtained stable samādhi, then just maintain the previous focus before going to sleep. In this way, one can enter sleep samādhi as soon as one falls asleep, but the time is very short. Even if one strives with great effort to know that it is the time of sleep, one cannot maintain it well, and one cannot grasp the clear light with the power of the winds. When falling asleep, due to the key that the subtle inhalation and exhalation of the nostrils does not stop, not only can the four emptinesses not be completely consistent, but also the characteristic emptiness cannot appear, so grasping the clear light of sleep is meaningless. For obtaining a stable foundation, there are two situations: if one understands well and maintains the key of tummo etc. in the waking state, and can guide emptiness through the entering etc. of the life dhūtī (Devanagari: धूती, dhūtī, channel), then practice the previously mentioned focus before going to sleep, know and practice the ཧཱུཾ (Hūṃ, Devanagari: हूं, hūṃ, luminous, wisdom) letter etc. in the dhūtī (Devanagari: धूती, dhūtī, channel), then within two or three days, one will definitely be able to grasp the four emptinesses of sleep based on the order of wind dissolution. If one cannot guide emptiness with the power of the winds in the waking state, but generally has a stable samādhi known as bliss, clarity, and non-conceptuality, then before going to sleep... --------------------------------------------------------------------------------