Tibetan
་བཤད་པའི་དམིགས་པ་དེ་བཟུང་བའམ། ཡང་ན་དེ་མ་བཟུང་ཡང་སད་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བསྐྱངས་ན། དེའི་མཐར་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་འོང་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་དེ་འོང་བ་ལ་ཐུན་མོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་ཡོད་ན། དེས་ཆོག་གི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་མི་དགོས་པས། བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་འདྲ་བ་དེས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྙིང་ཁའི་དམིགས་པ་བཟུང་ན། ད་གཟོད་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་གནད་ནི་ཡོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བའི་སྒོ་ནས་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐྱེས་ནུས་པ་དེས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་ནུས་པ་ཡིན་ན། ལམ་ཐུན་མོང་བའི་འོད་གསལ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་དོན་མེད་དོ། །ད་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་གར་དམིགས་པ་ལས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་ནུས་པ་ལ། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ལུགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞི་དུས་སུ་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་ན་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། དེ་ལམ་དུ་བྱས་པ་ན་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འཆར་བ་ཡིན། དེ་ལམ་དུ་མ་བྱས་པའི་ཚེ་ཡང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ན། དེར་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་སོགས་ནུས་པ་ཞིག་གིས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྐྱངས་ན། དགེ་སྦྱོར་སྔ་མའི་གནད་ཀྱིས་རླུང་སྙིང་ཁའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་འདུ་བར་ཤིན་ཏུ་སླ་བ་ཞིག་འོང་ངོ་། ། 9-2-51a དེ་འོང་བའི་རིམ་པ་ནི་ཐོག་མར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཆུར་མེར་རེ་སྣང་བ་ཞིག་འབྱུང་། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་སྔོ་མེར་བ་ཅིག་གིས་ཁེངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འབྱུང་། སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ་བ་དམར་ཕྲ་ཕྲ་བ་མང་པོ་ཞིག་གི་སྣང་བ་འབྱུང་། སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་མང་དུ་འབྱུང་། སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་ཀོར་ལེ་རེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའམ། ཟླ་བ་སོགས་འཆར་བའི་དཀར་ལམ་མིན་པའི་ཡིད་ངོར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་འདྲ་བ་ཞིག་ལ། ཟླ་འོད་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཤར་བ་འདྲ་བ་ཞིག་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པ་འོང་སྟེ། སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བསྡུས་པའི་རྗེས་ལ་ཀོར་ལེ་རེར་དམར་ཁྱིལ་ཁྱིལ་སྣང་བ་མིན་པར། ཡིད་ངོར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་འདྲ་བ་ཞིག་ལ། དེ་ལ་ཉི་འོད་ལྟ་བུ་དམར་པོའམ། དམར་སེར་དུ་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ
Chinese
如果保持所说的专注点，或者即使不保持，在清醒时保持禅定，那么最终会进入睡眠禅定。如果这种状态的出现依赖于稳固的共同禅定，那么就不需要拙火进入中脉，因此不是从无上瑜伽所说的具有特征的睡眠光明。然而，即使是这种情况，如果像之前所说的那样保持心间的专注点，那么仍然具有留下习气的要点。通过共同禅定能够进入睡眠禅定，如果能够安住在实相的见地上，那么这仅仅是共同道的光明，而不是无上瑜伽的光明的意义。 现在，为了能够通过之前所说的心间的专注点和风的力量来控制，将要讲述四空显现的方式。在基础位时，由于心轮处有产生浓厚睡眠状态的明点，因此如果将其作为道，就会显现殊胜的无分别光明。如果不是将其作为道，那么在进入睡眠时，风会自然而然地聚集。如果在清醒时能够运用拙火进入中脉等力量，在进入睡眠之前，像之前所说的那样，将专注点放在心间的中脉中，那么由于先前善行的要点，风会非常容易地聚集到心间的中脉中。 这种显现的次第是，首先会出现像海市蜃楼一样，水波荡漾的景象。然后，当景象收摄时，会出现像烟雾一样，充满蓝色的景象。景象收摄之后，会出现像萤火虫一样，许多红色小点的景象。景象收摄之后，会出现像蜡烛火焰一样，没有被风吹动的景象。景象收摄之后，在如同晴朗天空的意念中，会出现白色光点或月亮等，并非白色的显现，而是像清澈明亮的月光照耀一样，充满一切，这被称为空和显现。景象收摄之后，在如同晴朗天空的意念中，会出现红色光点，并非红色旋转的景象，而是像阳光一样，红色或红黄色照耀一切，这被称为极空和显现增长。
English
If one maintains the stated focus, or even if one does not maintain it, if one cultivates samadhi while awake, then eventually one will enter sleep samadhi. If the arising of such a state depends on a stable common samadhi, then there is no need for prana to enter the central channel, so it is not the characteristic sleep luminosity spoken of in Anuttarayoga. However, even in such a case, if one maintains the focus on the heart center as previously described, then it still has the key point of leaving imprints. If one can generate sleep samadhi through common samadhi, and if one can rest in the view of suchness, then it is merely the common path luminosity, but it does not have the meaning of the Anuttarayoga luminosity. Now, in order to be able to control through the power of the winds from the focus on the heart center as previously described, I will explain how the four emptinesses manifest. In the base state, because there is a bindu in the heart chakra that generates a state of thick sleep, if one makes that the path, then an extraordinary non-conceptual luminosity will arise. Even if one does not make that the path, when one goes to sleep, there is a spontaneous gathering of winds. If one has the ability to gather prana into the central channel while awake, and if, before going to sleep, one directs the focus into the central channel of the heart center as previously described, then due to the key point of previous virtuous actions, it will be very easy for the winds to gather into the central channel of the heart center. The order of this arising is that first, a mirage-like appearance of water shimmering will occur. Then, when that appearance is gathered, an appearance like smoke, filled with a bluish hue, will occur. After that appearance is gathered, an appearance of many tiny red fireflies will occur. After that appearance is gathered, an appearance like a candle flame not moved by the wind will occur. After that appearance is gathered, in a clear sky-like mind, all that appears, whether white bindus or the moon, etc., not a white path, but like a very clear and bright moonlight shining, will pervade everything, and this is called emptiness and appearance. After that is gathered, in a clear sky-like mind, not an appearance of red swirling, but like sunlight, a red or reddish-yellow appearance will pervade everything, and this is called very emptiness and increasing appearance. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀོར་ལེ་རེར་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་སོགས་སྣང་བ་མིན་པར། ཡིད་ངོར་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་འདྲ་བ་ལ། དེ་ལ་སྲོད་ཀྱི་སྨག་ནག་པོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འཆར་ཞིང་། དེའི་སྟོད་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་ཐུབ། སྨད་ཀྱི་མཚམས་ཤིག་ནས་དྲན་མེད་དུ་ནག་ཐིམ་གྱིས་འགྲོ་སྟེ་སྐྱོན་མིན། དེ་དུས་དྲན་པ་ཉམས་ཕུལ་ཇི་ལྟར་ཆེ་བ་ཙམ་གྱིས། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྟིང་ལ་འཆར་བའི་འོད་གསལ་དེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཆ་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །འདི་ལ་ཆེན་ 9-2-51b པོ་སྟོང་པ་དང་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ། སྔར་གྱི་དྲན་མེད་འཐུག་པོ་དེ་སངས་ནས། ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་བཞིན་དུ་མི་ཐོན་པའི་རྒྱུ། ཉི་ཟླའི་འོད་ཤར་བ་དང་སྨག་འཐུག་པོས་ཁྱབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི། ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་འདྲ་བ་ཞིག་འཆར་བ་དེ་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཅི་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་ཅི་ཐུབ་བྱས་དགོས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ནས་སད་པ་དང་། མ་སང་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་ཤོར་བ་མི་འབྱུང་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དེ་མར་ལུགས་ཀྱི་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཏུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་བཞི་པོ་དེ་དགའ་བ་བཞིར་ཡང་འཇོག་ལ། བཞི་ལ་འོད་གསལ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་མཆོག་ཡིན་པས། དེའི་བདེ་བ་དང་སེམས་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་ཙམ་བསྐྱངས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་བདེ་བའི་མིང་ཙམ་མཚུངས་ཀྱང་། དོན་ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་བདེ་ཆེན་དེ་སྐྱེས་པ་དང་། སྔར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་པ་དེ་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཡང་ཡང་བསྔགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་འདྲ་ལ་འདྲ་མིན་གྱི་ནོར་ས་མང་པོ་ཞིག་སྣང་བ་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །ལུགས་འདིའི་གདམས་ངག་མང་པོར་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་མ་བྱུང་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྟོང་པ་བཞི་གའི་རྣམ་གཞག་བྱུང་ཡང་ངོས་འཛིན་གསལ་པོ་མི་འདུག་གོ། བླ་མ་རྔོག་པའི་གདམས་ངག་ཁ་ཅིག་ཏུ་ངོས་འཛིན་མ་བྱུང་ཡང་། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་གཞུང་ཇི་བཞིན་པ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། 9-2-52a ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁམས་ཕྲ་བ་ལ་གཞུག་གོ། ཁམས་ཕྲ་བ་ནི་སེམས་ལ་གཞུག་གོ། སེམས་ནི་ཡང་སེམས་པ་ལ་གཞུག་གོ། སེམས་པ་ནི་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་གཞུག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱར་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དུས་འདིར་ནི་སེམས་དང་སེམས་པ་དང་། མ་རིག་པ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པའོ། །ཕྱིས་ནི་བརྗེད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་གྲོལ་བ་ན་རླུང་གིས་རང་བཞིན་རྙེད་དེ། གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ནི
Chinese
不是在圆圈中看到黑点等，而是心中所显现的一切都如晴朗的天空一般。这时，会显现出一种如同夜晚的黑暗笼罩一切的状态，在这种状态之上，记忆不会消失。从下方的某个界限开始，会陷入无意识的黑暗之中，这没有问题。那时，记忆消失得越彻底，在濒死体验之后显现的光明就越稳定。这被称为‘大空性’和‘濒死体验’。 然后，在濒死体验的景象消失之后，先前浓厚的无意识状态消散，不会像天空的本色那样显现出来，而是呈现出一种既没有日月的光芒照耀，也没有黑暗笼罩的状态，如同黎明时分晴朗的天空一般，这被称为‘一切空性光明’。在这种状态中，要尽可能地保持住，努力避免立刻醒来或陷入梦境，这在玛尔巴传承的《秘密集成》的教言中已经阐述过了。 这四种空性也可以对应于四喜。因为四喜中的光明是俱生喜的极致，所以仅仅保持它的快乐和无分别心，这两种快乐虽然名称相同，但实际上却如同天空和手掌一样截然不同。当这种大乐生起时，忆念起先前的那样法性见解，并保持心不动摇，这就是无上乘所赞叹的‘乐空无二’。对于这一点，有很多相似但不相同之处容易混淆，需要仔细辨别。在这种传承的许多教言中，没有出现关于三种空性的分类，有些教言中虽然出现了四种空性的分类，但对其认识并不清晰。虽然在喇嘛仁果的一些教言中没有明确的认识，但却出现了像《集学论》一样的描述。正如《集学论》中所说： ‘蕴等融入细界，细界融入心，心融入意，意融入无明，如此结合而入睡。此时，心、意、无明完全融入的瞬间，即是遗忘。之后，遗忘也不存在的智慧的自性，即是光明。’ ‘再次解脱时，风获得自性，如果出现其他梦境……’
English
Instead of seeing black dots etc. in a circle, everything that appears in the mind is like a clear sky. At this time, a state appears as if the darkness of night covers everything, and memory cannot be lost above this state. From a certain boundary below, one goes into unconscious darkness, which is not a problem. At that time, the more completely the memory disappears, the more stable the clear light that appears after the near-death experience will be. This is called 'Great Emptiness' and 'Near-Death Experience'. Then, after the appearance of the near-death experience disappears, the previous thick unconscious state dissipates, and it does not appear like the original color of the sky, but presents a state that is neither illuminated by the light of the sun and moon nor covered by darkness, like a clear sky at dawn, which is called 'All Emptiness Clear Light'. In this state, one must try to maintain it as much as possible, and strive to avoid waking up immediately or falling into a dream. This has already been explained in the instructions of the Marpa Kagyu's Secret Assembly. These four emptinesses can also correspond to the four joys. Because the clear light in the four joys is the ultimate innate joy, just maintaining its happiness and non-discrimination, although these two kinds of happiness have the same name, they are actually as different as the sky and the palm of the hand. When this great bliss arises, remembering the previous view of suchness and keeping the mind unwavering is what the unsurpassable vehicle praises as 'inseparable bliss and emptiness'. For this, there are many similar but different points that are easy to confuse, and it is necessary to carefully distinguish them. In many instructions of this tradition, the classification of the three emptinesses does not appear, and although the classification of the four emptinesses appears in some instructions, the recognition of them is not clear. Although there is no clear recognition in some instructions of Lama Ngokpa, a description like the Compendium of Practice appears. As it is said in the Compendium of Practice: 'The aggregates etc. are put into the subtle realm, the subtle realm is put into the mind, the mind is put into the intention, and the intention is put into ignorance. Combining in this way, one falls asleep. At this time, the moment when the mind, intention, and ignorance are completely absorbed is forgetting. Afterwards, the nature of wisdom in which forgetting does not exist is clear light.' 'Again, when liberated, the wind obtains its nature, if other dreams appear...' --------------------------------------------------------------------------------