Tibetan
ྒྱས་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། འཆི་སྲིད་མ་འགགས་པར་བར་དོ་གྲུབ་པ་གཞུང་ཚད་ལྡན་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། འཆི་སྲིད་ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་གཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ན་སྐབས་དེར་སངས་རྒྱས་པ་གཞུང་ཚད་ལྡན་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ཅིང་། མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འབྲས་བུའི་ཆོས་སྐུ་སྔར་མ་ཐོབ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་དངོས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན། རོ་ཐ་མལ་པར་འགྲོ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྟེན་དེ་ལ་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་མཚན་དཔེ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་ཞེས་པ་ནི། འདྲ་བ་ཙམ་ལ་ཆོས་སྐུར་བཏགས་པ་ 9-2-45a ཡིན་གྱི། ཆོས་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་མཚན་ཉིད་པའི་ལུས་ལེན་དགོས་ན། བར་དོ་ཟིན་ནས་ལམ་སྦྱངས་ཀྱང་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཆོག་མི་འགྲུབ་པས། གང་ཟག་དང་པོ་ལ་གཞན་ལ་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ། ཁོང་ལ་རླུང་སེམས་ལས་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པ་བཞི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་ཟག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་སྔོན་རིག་པ་གསལ་བ་ན། ཟང་ཟིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བློས་ལིངས་ཀྱིས་བཏང་ལ། ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ། ཁས་བླངས་པའི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་ལ་བཤགས་བསྡམས་དང་། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་སོར་གཞུག་ལ་ད་ནི་ཤི་ནའང་ཤི་མོད་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པར་བྱ། འཆི་བ་དང་བར་དོའི་གདམས་ངག་གོམས་པ་རྣམས་ལ། དེ་གཉིས་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གསལ་འདེབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། འཆི་བ་ལ་བུ་ཕ་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་དགའ་བར་བྱ། དེ་ནས་རང་ལྷར་གསལ་འདེབས་པ་དང་། མདུན་དུ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམས་ནས་མཆོད་དེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ནུས་པ་དང་། བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་མང་དུ་གདབ་བོ། །གང་ཟག་གཉིས་པས་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་འཆི་རྟགས་རྣམས་མ་ཤར་བའི་སྔོན་ནས་ཀྱང་། སྔར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་གང་གོམས་ཆ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་ལ། སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་དང་། དེའི་མཐར་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ 9-2-45b ཅན་དང་། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་འཛིན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བྱ་ཞིང་། སྔར་བཞིན་འཕེན་པ་ཡང་ཡང་བཏང་སྟེ། འདི་ནི་སྔ་མོ་ནས་ཀྱང་མང་དུ་སྦྱང་དགོས་སོ། །དེ་ནས་འཆི་རྟགས་སོགས་བརྟག་པ་ནི་རིགས་པ་ཉི་ཤུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི་རྣམ་གཞག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། མདོ
Chinese
所谓的‘欺骗’是非常不合理的，因为在死亡过程没有停止时，中阴身形成与所有合格的论述相悖。而且，死亡过程必须被安置于今生和中阴身两者之间，因为没有合格的论述说，如果在今生死亡的光明中证悟，就能成佛，这是不合理的。如果说，获得果位的法身是获得前所未有的全新事物之真实所依，那么尸体变成普通尸体就是矛盾的。而且，那个所依没有任何关于是否需要学习的名称或例子。因此，将死亡与法身混合，仅仅是将相似之处称为法身，而不是真正的法身。 同样，如果在死亡光明之后必须获得中阴身的身体，即使在中阴身中修行，也无法在那个所依上获得至高成就。对于第一种人来说，为了代替他人经历中阴身，他需要通过气脉明点修持来成就报身。这些成就的理由已经在其他地方解释过了。对于后两种人来说，当接近死亡时，如果智慧清晰，就应该毫不犹豫地将所有执着之物都布施到福田，不要有任何贪恋。对于违背誓言的罪过，要忏悔和约束；对于誓言的破坏和衰损，要恢复。现在即使死亡，也无所谓，心中不要有任何牵挂。对于死亡和中阴身的教导，要忆念它们是如何成为善行的启发，像儿子回家一样欢喜迎接死亡。然后，观想自己为本尊，并在面前观想上师和本尊的坛城，进行供养，并强烈祈祷能够将死亡与光明融合，将中阴身与幻身融合。对于第二种人来说，即使在死亡的征兆出现之前，也要反复修习最熟悉的将生命力收摄于中脉的方法，以及引生四空，并在其后以特殊的方式升起为本尊身，以及抓住睡眠的空性，并将梦身转化为幻身等特殊方法，并像以前一样反复练习。这些都需要从一开始就多多练习。然后，检查死亡的征兆等，要像《二十理趣光明入》中所说的那样，了解光明入的征兆。
English
The so-called 'deception' is very unreasonable, because the formation of the bardo (intermediate state) while the death process has not stopped contradicts all qualified discourses. Moreover, the death process must be placed within this life and the bardo, because there is no qualified discourse that says that if one realizes enlightenment in the clear light of death in this life, one can become a Buddha, which is unreasonable. If it is said that obtaining the Dharmakaya (body of truth) of fruition is the real basis for obtaining something completely new that has never been obtained before, then it is contradictory for the corpse to become an ordinary corpse. Moreover, that basis does not have any name or example of whether or not it needs to be studied. Therefore, mixing death with the Dharmakaya is merely calling the similarity Dharmakaya, not the real Dharmakaya. Similarly, if one must obtain the body of the bardo after the clear light of death, even if one practices in the bardo, one cannot attain supreme accomplishment on that basis. For the first type of person, in order to substitute for others experiencing the bardo, he needs to accomplish the Sambhogakaya (body of enjoyment) through the practice of prana (vital energy), nadi (channels), and bindu (essential drops). The reasons for these accomplishments have already been explained elsewhere. For the latter two types of people, when approaching death, if wisdom is clear, one should unhesitatingly give all attachments to the field of merit, without any clinging. For the sins that violate vows, one should confess and restrain; for the breakage and decay of vows, one should restore them. Now, even if death comes, it doesn't matter, one should not have any attachment in one's heart. For the teachings on death and the bardo, one should remember how they become an inspiration for virtuous deeds, and joyfully welcome death like a son returning home. Then, visualize oneself as the deity, and in front of oneself, visualize the mandala of the guru and the yidam (personal deity), make offerings, and strongly pray to be able to merge death with the clear light, and to merge the bardo with the illusory body. For the second type of person, even before the signs of death appear, one should repeatedly practice the method of gathering the life force into the central channel that one is most familiar with, as well as generating the four emptinesses, and then rising as the deity body in a special way, as well as grasping the emptiness of sleep, and transforming the dream body into the illusory body, etc., and practice repeatedly as before. These need to be practiced a lot from the beginning. Then, examine the signs of death, etc., and understand the signs of entering the clear light as explained in the 'Twenty Aspects of Light'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བསྡུས་པའི་རྟགས་ནི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ན་ཕྱི་རྟགས་ལུས་བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་ནུས་ཤིང་། ཟུངས་མི་ཐུབ་པར་ལྷོད་ལྷོད་པར་འགྲོ། ལུས་ས་ལ་བྱིང་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་ང་ཐེན་ཟེར་བ་འབྱུང་། ནང་རྟགས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཕྱི་རྟགས་ནི་ཁ་སྣའི་ཆུ་སྐམས་ཤིང་ལྕེ་ཐུང་དུ་འགྲོ། ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་ཕྱི་རྟགས་ནི་དྲོད་ཆུང་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། ནང་རྟགས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་འབྱུང་། ཀུན་རྟོག་གི་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པའི་ཕྱི་རྟགས་ནི། དབུགས་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་ནང་དུ་སྡུད་མི་ཤེས། ཅུང་ཟད་སྡུད་ཀྱང་ཐུང་ལ་རྩུབ་པར་སྡུད། ནང་རྟགས་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྣང་བ་དང་པོ་འཆར་ཏེ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་འཆར་ཏེ། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཉི་འོད་ཤར་བ་བཞིན་དུ་དམར་པོའམ་དམར་སེར་གྱི་སྣང་བ་འཆར། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་སྟོང་ཆེན་ཞེས་པ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་འཆར་ཏེ། ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། ནག་ལམ་པ་འབྱུང་ཞིང་དྲན་པ་ཡང་ཉམས་ 9-2-46a ནས་འགྲོ། དེ་ནས་ནག་ཐོམ་གྱིས་སོང་བའི་དྲན་མེད་དེ་སངས་པ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་པ་འོད་གསལ་འཆར་ཏེ། ནམ་མཁའ་སློད་བྱེད་ཀྱི་ཟླ་ཉིའི་འོད་དང་། ནག་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་བྲལ་བའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུ་ཞིག་འཆར་ཏེ་འོད་གསལ་དངོས་གཞིའོ། །འདིར་སྟོང་པ་གསུམ་དང་འོད་གསལ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཕྱི་རྟགས་དུ་བ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་མར་མེ་དང་། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་དང་། ནང་རྟགས་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་བྱེད་པ་དང་། མི་བྱེད་པ་གཉིས་སྣང་ཡང་ཕྱི་མ་ལེགས་ཏེ། དུ་བ་སོགས་ནི་སྟོང་པ་བཞིའི་སྔོན་ཉིད་དུ་འོང་བར་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་། སྟོང་པ་བཞི་ག་ཡང་དཀར་པོ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་བ་མ་གཏོགས་པ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་འདི་ནི། སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་རླུང་རྣམས་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་མར་ལ་བབ། ལྟེ་བའི་དམར་པོ་ཡར་འོངས་ཏེ་སྙིང་ཁར་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཁམས་དྲུག་ལྡན་མིན་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་འཆི་བ་ལ་ཡང་། སྔར་བཤད་པའི་འོད་གསལ་ཁྱེམས་པ་ཅིག་འཆར་མོད་ཀྱང་ངོས་མི་ཟིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་རྟགས་དེ་རྣམས་ནི་སྔ་ཚད་ནས་ཀྱང་འོང་བས། ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྟགས་དང་པོ་བྱུང
Chinese
地融入水的征兆是，外在的征兆是身体无法动弹，无法支撑，变得松弛。感觉身体沉入土中，并发出“啊田”的声音。内在的征兆是出现如海市蜃楼般的景象。 水融入火的征兆是，外在的征兆是口鼻干燥，舌头变短。内在的征兆是出现如烟雾般的景象。 火融入风的征兆是，外在的征兆是体温降低，身体的热量从末端开始收缩。内在的征兆是出现如萤火虫般的景象。 概念的风融入心的征兆是，外在的征兆是呼吸向外延伸，无法吸入。即使稍微吸入，也是短促而粗糙的。内在的征兆是出现如蜡烛火焰不被风吹动般的景象。 然后，被称为空性的第一个景象显现，如同无云的虚空中升起月光。之后，这个景象消退后，被称为极度空性的景象蔓延开来，如同晴朗的虚空中升起阳光，显现出红色或红黄色的景象。之后，这个景象也消退后，被称为大空性的景象，即近乎获得的景象显现，如同晴朗的虚空被黄昏的黑暗笼罩，出现黑暗，记忆也逐渐消失。 然后，从黑暗中醒来，所有的一切都是空性，被称为光明显现，如同虚空中充满光芒的日月之光，以及没有黑色形态的黎明晴朗的虚空般显现，这就是真实的光明。在这里，对于三个空性和光明，依次出现外在的征兆，如烟雾、萤火虫、蜡烛和无云的虚空，以及内在的征兆，如白色、红色、黑色和黎明的光芒，这两种情况都有可能发生，但后者更好。因为烟雾等景象在四个空性之前就已经出现，许多可靠的经典中都这样说。而且，四个空性都显现出白色等形态，除了像无云的虚空般显现外，其他都是相似的。 死亡的光明时期是，三个景象依次消退，风融入心间的不可摧毁处，顶轮的白色明点向下，脐轮的红色明点向上，在心间相遇融合的时刻。即使是不具备六界之体的其他众生死时，也会显现出之前所说的微弱的光明，但无法识别。 这些元素消融的征兆从早期就会出现，所以要好好了解。第一个征兆出现时
English
The sign of earth dissolving into water is that the external sign is the body cannot move, cannot support itself, and becomes loose. One feels as if the body is sinking into the earth, and the sound 'Ah-then' arises. The internal sign is that a mirage-like experience occurs. The external sign of water dissolving into fire is that the mouth and nose become dry, and the tongue shortens. The internal sign is that a smoke-like experience occurs. The external sign of fire dissolving into wind is that the warmth decreases, and the body's warmth gathers from the extremities. The internal sign is that a firefly-like experience occurs. The external sign of conceptual wind dissolving into mind is that the breath flows out long and one cannot draw it in. Even if one draws it in slightly, it is drawn in short and rough. The internal sign is that a butter lamp does not move in the wind. Then, the first appearance called 'emptiness' arises, like the moonlight rising in a cloudless sky. Then, after that appearance has subsided, the appearance of 'very emptiness' spreads, like the sunlight rising in a clear sky, and a red or reddish-yellow appearance arises. Then, after that appearance has also subsided, the appearance of 'great emptiness,' which is the nearly attained appearance, arises, like a clear sky covered by the darkness of twilight. A blackness arises, and memory also fades away. Then, when one awakens from the unconsciousness of blackness, all is emptiness, and the clear light arises, like the light of the sun and moon illuminating the sky, and like the clear sky at dawn, free from any blackness. This is the actual clear light. Here, for the three emptinesses and the clear light, there are two possibilities: that the external signs of smoke, fireflies, and a butter lamp, and a cloudless sky, and the internal signs of white, red, black, and the dawning of dawn, appear in sequence, or that they do not. The latter is better, because smoke and so on appear before the four emptinesses, as stated in many reliable texts. Moreover, all four emptinesses appear with the aspects of white and so on, but they are similar in that they appear like a cloudless sky. This time of the clear light of death is when the three appearances gradually dissolve, and the winds dissolve into the indestructible at the heart, and the white bindu (滴露) from the crown descends, and the red (明点) from the navel rises up, and they meet and unite at the heart. Even when other sentient beings who do not possess the six realms die, a faint clear light as described above appears, but they do not recognize it. These signs of the dissolution of the elements can occur from an early stage, so one should understand them well. When the first sign appears --------------------------------------------------------------------------------