Tibetan
་བ་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་གང་གོམས་ཆ་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་སྦྱང་ཞིང་། རྟགས་བཞི་ཤར་བ་ན་རྟགས་དེ་དང་དེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ལ་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱ། 9-2-46b ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་རིམ་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་དང་བསྲེ་བའི་འཕེན་པ་བཏང་། དེ་ནས་སྟོང་པ་དང་པོ་ཤར་བ་ན་ངོས་ཟིན་པར་བྱ་ཞིང་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ། སྟོང་པ་གཉིས་པ་དང་ཉེར་ཐོབ་དྲན་ཐུབ་པ་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་བྱ། འོད་གསལ་ཤར་བ་ན་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅི་ཐུབ་བྱ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་སྡུད་པས། རླུང་སྙིང་གར་ཐིམ་པ་ན། གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་རགས་པ་རྣམས་ཞི་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུར་འཆར་ཞིང་། དེ་ངོས་ཟིན་ནས་དེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཐུབ་ཀྱང་། སྔོན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སྒོམ་སྒོམ་པ་ཅིག་གིས། ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྐྱོང་རྒྱུ་མེད་ན། གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་མི་འགྲོ་བས། སྔར་ཚེ་འདིར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་ཅིག་དང་། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་གྱིན་བསྒོམས་པའི་བུའི་འོད་གསལ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ་གོམས་པ་དགོས་སོ། །རྗེ་བཙུན་མིད་ལས་ཀྱང་། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་དགོས། དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པས་ངོ་སྤྲད་པ། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་དོན་གོ་བ་དང་། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྦྱང་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞིའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ནི་མའི་འོད་གསལ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་མ་བུ་གཉིས་བསྲེ་ཐུབ་པ་ལ། ད་ལྟ་སད་དུས་སུ་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། སྟོང་པ་བཞི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་གོམས་པ་དང་། གཉིད་དུས་སུ་གཉིད་ཇི་ལྟར་འཐུག་ཀྱང་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ཐུབ་ན། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ད་གཟོད་འཆི་བའི་འོད་གསལ་མ་བུ་བསྲེ་ནུས། འཆི་བའི་འོད་ 9-2-47a གསལ་ལ་དེར་ངོ་ཤེས་ནས་བསྲེ་ནུས་ན། དེའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་བར་དོ་འཆར་བ་ངོ་ཤེས་པས། བར་དོ་ཟིན་པའི་ཐབས་དམ་པ་ནི། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས་བསྲེ་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་ད་ལྟ་ང་ཤི་བར་འདུག །སྣང་བ་འདི་བར་དོ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་སོགས་ལ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་སྦྱངས་ན། བར་དོ་ཟིན་པ་ཙམ་སྲིད་དུ་ཆུག་ཀྱང་སྟོབས་ཆུང་། དེ་བཞིན་དུ་འཆི་རིམ་རྣམས་འབྱུང་འགྱུར་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ན། འཆི་རིམ་གྱི་སྟོང་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་རིང་བ་ཙམ་བྱུང་ཡང་། ཚེ་འདིར་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་མིན་པས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བཞག་པར་དཀའོ། །དེས་ན་དེ་དག་ལ་དོན་གཉེར་ཆེན། རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་མ་བཙལ་བར། སླར་ཡང་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཤད་པ་སོགས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའི་ཐབས་
Chinese
从脐轮开始，专注于将生命能量（藏文：སྲོག་，梵文天城体：प्राण，梵文罗马拟音：prāṇa，汉语字面意思：生命）汇集到中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धुति，梵文罗马拟音：dhuti，汉语字面意思：脉）的方法，熟练掌握其中一种。当四种征兆显现时，确信这就是那个征兆，并保持正念。 其余的显现过程，要与善行结合。当第一个空性显现时，要识别它，并保持在见地上。对于第二个空性和即将到来的空性，也要这样做。当光明显现时，保持在见地上，并尽可能地安住其中。在临终光明显现时，通过将气和心识汇集到中脉，当气融入心间时，二元对立的粗重显现平息，显现如同无云的虚空。如果能识别它并安住其中，那很好。但是，如果之前没有确定中脉的见地并进行禅修，那么即使保持在见地上也无法证悟实相。因此，需要在今生确定见地，并通过结合乐空来禅修，熟悉子光明，也就是道光明。杰尊·米拉热巴也说：‘临终光明是法身，必须认识到它就是法身。为了认识到它，需要上师的开示，理解见地的意义，并修习作为象征的道光明。’ 根本的临终光明是母光明，为了能够融合母子光明，现在在清醒时，要进行生命能量进入中脉的住、留、融三次过程，习惯于一切皆空的四空。如果在睡眠时，无论睡得多深，都能与光明融合，那么凭借气的力量，才能在临终时融合母子光明。如果能在临终光明中识别并融合，那么就能识别死后中阴的显现。因此，掌握中阴的关键在于能够识别并融合临终光明，除此之外别无他法。 除此之外，如果只是经常练习‘我现在要死了，这个显现是中阴’等等，即使能进入中阴状态，力量也很小。同样，对于未来可能发生的死亡过程，也要这样练习。即使在死亡过程的空性阶段，能保持长时间的禅定，但如果今生没有凭借气的力量掌握临终光明，那么就很难将无上瑜伽的道确立为不共之道。因此，要重视这些，不要舍本逐末。再次修习拙火瑜伽等将生命能量导入中脉的方法。
English
From the navel chakra, practice diligently one of the methods of gathering the life force (Tibetan: སྲོག་, Sanskrit Devanagari: प्राण, Sanskrit Romanization: prāṇa, Literal meaning: life) into the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: धुति, Sanskrit Romanization: dhuti, Literal meaning: channel). When the four signs arise, be certain that this is that sign, and maintain mindfulness. For the remaining stages of manifestation, direct the force of mixing with virtuous actions. Then, when the first emptiness arises, recognize it and keep it in view. Do the same for the second emptiness and those that are about to be attained. When the clear light arises, keep it in view and try to remain in equanimity as much as possible. At the time of the clear light of death, by gathering the winds and mind into the central channel, when the wind dissolves into the heart, the gross manifestations of dualistic appearance subside, and the sky appears like a cloudless sky. If you can recognize it and remain in equanimity, that's good. But if you have not previously established the view of the central channel and meditated, even if you keep it in view, you will not realize the true nature. Therefore, you need to establish the view in this life and meditate by combining bliss and emptiness, familiarizing yourself with the clear light of the child, which is the clear light of the path. Jetsun Milarepa also said: 'The clear light of death is the Dharmakaya, and you must recognize that it is. To recognize it, you need the instructions of a qualified lama, understand the meaning of the view, and practice the clear light of the path as a symbol.' The fundamental clear light of death is the mother clear light, and in order to be able to merge the mother and child clear lights, now, while awake, do the three processes of abiding, remaining, and dissolving of the life force entering the central channel, and become accustomed to the four emptinesses where everything is empty. If, while sleeping, no matter how deeply you sleep, you can merge with the clear light, then by the power of the winds, you can merge the mother and child clear lights at the time of death. If you can recognize and merge with the clear light of death, then you can recognize the appearance of the bardo after that. Therefore, the key to seizing the bardo is to be able to recognize and merge with the clear light of death, and there is no other way. Apart from that, if you just regularly practice 'I am about to die now, this appearance is the bardo,' etc., even if you can enter the bardo state, the power is small. Similarly, for the death process that may occur in the future, practice in the same way. Even if you have a long period of samadhi during the emptiness stage of the death process, if you have not mastered the clear light of death by the power of the winds in this life, then it will be difficult to establish the path of Anuttarayoga as a unique path. Therefore, value these things greatly, and do not seek the branches while abandoning the root. Again, practice the methods of introducing the life force into the central channel, such as the previously explained Tummo yoga. --------------------------------------------------------------------------------