Tibetan
ུ་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་དུས་ཀྱི། བསྲེ་བ་ངོས་འཛིན་པ་མིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྟེང་ནས་བསྲེ་བ་དུ་བྱེད་སྟོན་པས། འདོད་ཆགས་དབང་དང་བསྲེ་བ་འདིར་སྟོན་པ་ནི་སྐབས་དང་མ་འབྲེལ་ལོ། །བར་དོའི་ཕྱོགས་གཅིག་མངལ་དུ་སྐྱེ་བའི་བར་དོས་ལུས་ལེན་པ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་གང་རུང་ཞིག་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་ལ་བསམས་ནས། སྒྱུ་ལུས་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ་ཟེར་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བའི་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བ་བོར་ན། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་དངོས་སྟོན་ནས་འགྲོ་བ་དང་། ཡང་གལ་ཆེ་བ་ཞི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་བསྲེ་བ་ཡང་སྟོར་བར་འགྱུར་བ་དང་། མངལ་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཁར་ཡང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚམས་སྦྱོར་བར་གསུངས་པས། སྒྱུ་ལུས་དང་འདོད་ 9-2-43b ཆགས་བསྲེ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་པས། རྣམ་གཞག་དེ་རྣམས་མི་ལེགས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག །སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བས་འདོད་ཆགས་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་གཏི་མུག་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་བས་ཞེ་སྡང་དང་བསྲེ་བ་ཡིན། ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་པ་སྔ་མས་རྟོགས་པར་ནུས་ལ། ཁྱད་པར་དུ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་པར་ཤེད་ན། །གཏི་མུག་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །ཞེས་གཉིད་དུ་ནི་སོང་། རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་བར་དོར། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པར་བཤད་པའི་ལུང་ཚད་མར་ཁས་བླངས་ནས། ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་གཏི་མུག་དང་འོད་གསལ་བསྲེ་བར་འདོད་པ་ནང་འགལ་ལོ། །ཡང་མར་པས་མཛད་ཟེར་བ་ཞིག་ཏུ། འདོད་ཆགས་དང་ཟག་མེད་དུ་བསྲེ་བ། ཞེ་སྡང་དང་སྒྱུ་ལུས་སུ་བསྲེ་བ། གཏི་མུག་དང་འོད་གསལ་དུ་བསྲེ་བ་འབྱུང་ཡང་། སྔ་མ་གཉིས་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་སྣང་ངོ་། །ཡང་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལ་རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གཅིག །དེ་འབྱོངས་པ་དང་རྨི་ལམ་བར་དོ་ལ་གཏི་མུག་དང་འོད་གསལ་བསྲེས་ནས། རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གཉིས། དེ་འབྱོངས་པ་དང་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ཞེ་སྡང་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྲེས་ནས། རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་མོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །འདིར་བར་དོ་གསུམ་གྱི་ལུས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བར་དོའི་རྣམ་གཞག་བཅོ་ལྔ་བྱེད་པར་སྣང་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། ། ༈ ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། བར་དོ་འཛིན་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ། ༈ བར་
Chinese
虽然存在一些引导方法，但这里主要探讨的是前行灌顶，以及之后在学习生起次第时，如何识别融合。这里并非展示如何在圆满次第的基础上进行融合，因此，将贪欲与灌顶融合在此处展示是不恰当的。关于中阴身，当处于受生中阴身阶段，即将投胎时，有教言说，贪欲或嗔恨的念头会显现。考虑到这一点，说幻身与嗔恨融合是没有其他选择的。如果是这样，那么至关重要的醒时幻身和梦中幻身的融合就被忽略了。直接展示幻身的融合过程，以及更重要的，在寂静光明的尽头，如何如实地修持中阴身的幻身融合也会被遗漏。此外，在即将投胎时，也有教言说，是由于贪欲心的连接。因此，也应该说幻身与贪欲融合。这些分类方法并不恰当。还有人说：‘在生死中阴身阶段，贪欲占主导地位，所以与贪欲融合；在梦中中阴身阶段，与愚痴融合；在有中阴身阶段，嗔恨占主导地位，所以与嗔恨融合。’这种说法也是不合理的，前面的解释已经能够说明。特别是，‘睡眠和梦境显现时，愚痴是法身的本质。’既然已经承认在入睡和梦境未生起之间的中阴身阶段，持有睡眠的光明这一教言是可靠的，那么又认为在梦境时将愚痴与光明融合，这是自相矛盾的。还有一种据说是玛尔巴所著的说法，将贪欲与无漏融合，将嗔恨与幻身融合，将愚痴与光明融合，但前两种说法似乎不可靠。还有一些上师说，在生死中阴身阶段，有一套观修二次第融合的法门；精通之后，在梦中中阴身阶段，将愚痴与光明融合，又有第二套观修二次第融合的法门；精通之后，在有中阴身阶段，将嗔恨与法性融合，又有第三套观修二次第融合的法门。但我认为这种说法也没有什么意义。这里似乎要对中阴身的三身等十五种中阴身的分类进行阐述，但因为非常容易理解，所以就不写了。 第二，展示修持的次第，分为两个方面：一是持有中阴身者的分类；二是这些人如何持有中阴身的方式。
English
Although there are some guiding methods, here it mainly discusses the preliminary empowerment, and then how to identify the blending when learning the generation stage. It does not show how to blend on the basis of the completion stage. Therefore, showing the blending of desire and empowerment here is not appropriate. Regarding the bardo, when in the becoming bardo stage, about to be reborn, there is a teaching that the thought of desire or hatred will manifest. Considering this, saying that the illusory body blends with hatred has no other choice. If so, then the crucial blending of the waking illusory body and the dream illusory body is ignored. Directly showing the blending process of the illusory body, and more importantly, how to practice the illusory body blending of the bardo as it is at the end of the peaceful light will also be missed. In addition, when about to be reborn, there is also a teaching that it is due to the connection of the mind of desire. Therefore, it should also be said that the illusory body blends with desire. These classification methods are not appropriate. Some also say: 'In the birth and death bardo stage, desire dominates, so it blends with desire; in the dream bardo stage, it blends with ignorance; in the existence bardo stage, hatred dominates, so it blends with hatred.' This statement is also unreasonable, and the previous explanation has been able to explain it. In particular, 'When sleep and dreams appear, ignorance is the essence of the Dharmakaya.' Since it has been admitted that the teaching of holding the light of sleep in the bardo stage between falling asleep and the appearance of dreams is reliable, then it is contradictory to think that ignorance and light are blended during dreams. There is also a saying that Marpa wrote, blending desire with the uncontaminated, blending hatred with the illusory body, and blending ignorance with light, but the first two sayings seem unreliable. Some lamas also say that in the birth and death bardo stage, there is a set of methods for cultivating the blending of the two stages; after mastering it, in the dream bardo stage, blending ignorance with light, there is a second set of methods for cultivating the blending of the two stages; after mastering it, in the existence bardo stage, blending hatred with the nature of reality, there is a third set of methods for cultivating the blending of the two stages. But I don't think this statement makes any sense either. Here, it seems that the fifteen classifications of the bardo, such as the three bodies of the three bardos, are to be elaborated, but because they are very easy to understand, they will not be written. Second, showing the order of practice, divided into two aspects: one is the classification of the person holding the bardo; the other is how these people hold the bardo. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དོ་འཛིན་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ། དང་པོ་ནི། 9-2-44a བར་དོ་འཛིན་པ་འདི་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། རབ་ནི་ཞལ་ལུང་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་བའི་མཐའ་བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་གྲུབ་ནས། རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཅིག་སྟེ། འདི་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དེ། ལེ་ལོ་མེད་ཀྱང་ཚེ་འདིར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པས། མིང་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཏགས་པའོ། །འདི་ལ་ཚེ་འདིར་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་པ་དགོས་སྙམ་ན། རིམ་པ་དང་པོའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱུང་། དེ་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་དང་། སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་གྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །འབྲིང་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེད་པ་བྱང་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ནུས་པའི་སྟེང་ནས་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་ནུས་ན་ནི། ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་བ་ནི། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་བའི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་བའི་ཚད་འཛིན་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དེའི་སྟོང་པ་དང་བསྲེ་ནུས་ན་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །ཐ་མ་ནི། དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྲུང་བ། རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ཞིག་གིས། འཆི་བའི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ནས་འཆི་བའི་འོད་གསལ། དངོས་གཞི་འཆར་བའི་རིམ་པ་དང་། དེ་ལས་ 9-2-44b ལངས་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། ད་ལྟ་ནས་དེའི་གདམས་ངག་རྣམས་མང་དུ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྨི་ལམ་འདུན་པས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། འཆི་བའི་འོད་གསལ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ཟིན་ཀྱང་། དེའི་གདམས་ངག་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་མིན་པའི་ཚེ་འདིར་སེམས་གནས་བརྟན་པའི་གོམས་པ་ཆེ་བས་ཀྱང་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ན། དེའི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་མངོན་ཏེ། ཚེ་འདིར་གང་ལ་གོམས་ཆ་ཆེ་བའི་དགེ་བའི་སེམས་དྲན་ན། འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྔ་ལོགས་བར་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི། གང་ཟག་རབ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་པ་ནི། ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ན་དུས་དེར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཡང་བར་དོ་དང་པོར་སངས་ར
Chinese
执持者的补特伽罗分类 第一： 9-2-44a 关于中阴执持，有三种补特伽罗。最好的是，如《面授》、《行持总集》和《明灯论》中所说，在死亡之际，以中阴身到来的代价，成就幻化报身，并依此为所依而成佛。对于这种人，藏地的早期学者们创造了‘懒惰者于中阴成佛’的术语。然而，即使不懒惰，也有因今生修行资具不全而在中阴成佛的情况，因此这个名称只是片面的。那么，对于这种人来说，今生需要获得多少道的证悟呢？需要穷尽第一次第的证悟，然后依靠气融入中脉，经历住、入、融三次过程，从而次第生起四喜和四空智，接近真实成就幻身。中等的是，气已入中脉，能够纯熟地生起由融入所生的四空。如果能在此基础上与睡眠光明相结合，则非常值得赞叹。因为与睡眠光明相结合，就像用气力与死亡光明相结合一样。因此，即使在深度睡眠时，如果也能与睡眠光明相结合，那就更好了。最下等的是，圆满获得灌顶，守护誓言和律仪，精勤于第一次第瑜伽，修习圆满次第的人。在死亡时，从地融入水的征兆开始，到死亡光明显现的次第，以及从 9-2-44b 死亡光明中醒来后立即进入中阴的次第，都要很好地了解，并且从现在开始就要多多修习这些窍诀。这就像通过梦修来执持一样。即使死亡光明无法用气力抓住，也能凭借对窍诀的熟悉而进入。如果不是以上这些情况，那么今生对心安住的稳固习惯也能在临终时忆念起禅定，从而显现其延续。因为据说今生习惯于何种善心，就能进入临终前的中阴。然而，这只是共同的禅定。 如何执持 第二，他们如何执持呢？所谓最好的补特伽罗于中阴成佛，是指今生无法成佛的人。这种人如果能抓住死亡光明，就被认为可以在那时成佛。并且，在第一个中阴身中成佛
English
Categories of Individuals Who Grasp First: 9-2-44a Regarding grasping in the bardo, there are three types of individuals. The best is as stated in 'Oral Instructions,' 'Compendium of Practices,' and 'Lamp Illuminating,' at the moment of death, at the cost of the bardo arising, the illusory sambhogakaya (enjoyment body) is accomplished, and relying on that basis, enlightenment is attained. For this, the early Tibetan scholars created the term 'lazy one attains enlightenment in the bardo.' However, even without laziness, there are cases where one attains enlightenment in the bardo due to incomplete resources for practice in this life. Therefore, that name is one-sided. So, how much realization of the path is required in this life for such a person? It is necessary to exhaust the realization of the first stage. Then, relying on the entry of prana (vital energy) into the dhuti (central channel), and the three processes of abiding, entering, and dissolving, gradually generate the four joys and the four emptinesses wisdom, approaching the actual accomplishment of the illusory body. The intermediate one is someone who has entered prana into the dhuti and is skilled in generating the four emptinesses arising from dissolution. If one can combine this with the emptiness of sleep, it is highly praised. Because combining with the emptiness of sleep is like measuring the extent of combining with the emptiness of death through the power of prana. Therefore, it is evident that it is good if one can combine with that emptiness even during deep sleep. The lowest is someone who has fully received empowerment, protects vows and samaya (sacred commitments), diligently practices the yoga of the first stage, and meditates on the completion stage. At the time of death, from the signs of earth dissolving into water to the sequence of the arising of the death clear light, and from 9-2-44b the sequence of arising in the bardo immediately after awakening from the death clear light, one must understand well, and from now on, one must cultivate these instructions extensively. This is similar to grasping through dream practice. Even if the death clear light cannot be seized by the power of prana, one enters through the force of familiarity with the instructions. If it is not these, then even a great habit of mental stability in this life will cause that samadhi (meditative concentration) to be remembered at the time of approaching death, and its continuity will appear. Because it is said that whatever virtuous mind one is most accustomed to in this life, one will enter into the bardo before death. However, this is a common samadhi. How They Grasp Second, how do they grasp? The so-called best individual attaining enlightenment in the bardo refers to someone who cannot attain enlightenment in this life. If such a person can seize the death clear light, it is believed that they can attain enlightenment at that time. And, they attain enlightenment in the first bardo --------------------------------------------------------------------------------