Tibetan
རྙན་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་དོན། ད་གཟོད་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འབྱུང་བའི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་བཤད་པ་མ་གོ་བར། བར་དོ་དེ་སྔར་མ་ཤི་བའི་དུས་ཀྱི་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གོ་ནས། བར་དོ་ཐམས་ཅད་སྔར་མ་ཤི་བའི་དུས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དང་། དེ་དུས་ཀྱི་གྲོགས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཅན་དུ་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་བྱུང་ལ། ཡང་ཁ་ཅིག་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བྱེད་གཟུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་མཐོང་ནས་ལུས་ཕྱི་མ་ལེན་རྒྱུའི་བྱད་གཟུགས་ཅན་དང་། དེ་དུས་ཀྱི་གྲོགས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཅན་དུ་འདོད་པ་བྱུང་། ཡང་གཞན་དག་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བཤད་འདུག་པས། བར་དོའི་ཞག་བདུན་གྱི་ཕྱེད་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལུས་དབྱིབས་དང་། དེའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་། ཞག་ཕྱེད་དང་བཞིར་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལུས་དབྱིབས་དང་། དེའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དང་། ཞག་སྔ་མ་ཕྱེད་དང་བཞི་སོད་བའི་མཚམས་ནས། རང་ཤི་བ་དང་བར་དོར་གནས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང་། ཁུངས་རྣམ་དག་ཡེ་མི་སྣང་ཞིང་། སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་དག་གཞན་ཡང་མི་འདུག་པས་རྟོག་བཏགས་སོ། །བར་དོའི་སྒྲ་དོན་ཡང་། མཛོད་ལས་འདིར་གང་འཆི་དང་སྐྱེ་བ་ཡི། །སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་དེའོ། །ཞེས་འདི་ནས་ཤི་ནས་ཕ་རོལ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པའི་བར་གྱི་སྲིད་པ་ལ་གསུངས་པས། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ལས་གཞན་པའི་སྲིད་པ་བར་དོ་མེད་ཀྱི། དེ་ཉིད་ལ་སྲིད་པ་བར་དོར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་གདམས་ 9-2-42a ངག་འདི་ལས། སྐྱེས་ནས་ད་གཟོད་མ་ཤིའི་བར་གྱི་ད་ལྟར་གྱི་སྐབས་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་དང་། ཡང་ད་ལྟ་གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་གྱི་སྐབས་ལ་རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། ཡང་ད་གཟོད་ཤི་ནས་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པའི་བར་གྱི་སྐབས་འདི་ལ། སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་འཆད་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་གསང་འདུས་འཕགས་སྐོར་དུ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ། འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་བྱེད། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དེ་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱེད། ཕྲ་བའི་ལོངས་སྐུས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་འཛིན་པ་དེ། སྐྱེ་བ་ལེན་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས། གདམས་ངག་དང་མི་ལྡན་པ་ལ། ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དུ་འོང་རྒྱུ་དེ། གདམས་ངག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། ཐོག་མར་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། མཐར་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་དུ་འཆར་བ་ཞིག་བྱེད་ལ། འདྲ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་ལ་གཞིའི་ཆོས་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་དང་། གཞིའི་ཆོས་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་མཛད་དེ། ཁུངས་དང་བཅས་པ་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ད
Chinese
关于'ཉན་ཅན'（Nyen Chen，具慧者）所说的意义：如果不能理解即将到来的死亡之前所经历的前世状态，就会误以为中阴是未死之时的有形状态。有些人认为所有的中阴都具有未死之时的形体，以及当时的同伴等显现。还有些人看到《摄大乘论》中说：'将要投生之处的形相'，就认为中阴具有来世的形相，以及当时的同伴等显现。还有其他人说中阴具有前后两世的形相：中阴每七天中的前三天半显现前世的身体和当时的景象，后三天半显现来世的身体和当时的景象，并在前三天半结束时意识到自己已经死亡并处于中阴状态。但这些说法都没有可靠的依据，也没有确凿的证据，纯属臆测。 中阴的词义，如《俱舍论》所说：'此处死亡与出生之间，存在的状态即是中阴。'指的是从死亡到尚未获得来世之间的状态。因此，除了生、死、中阴之外，没有其他的中阴状态，中阴本身就是一种状态。然而，如果有人问：'从出生到死亡之间的当下状态称为生死中阴，从入睡到醒来之间的状态称为梦中阴，从死亡到获得来世之间的状态称为有中阴，这些说法是什么意思呢？'这是因为在《密集金刚》的殊胜教授中，通过四空次第显现光明，其过程类似于死亡的过程；观修幻化报身类似于经历中阴；以微细报身执取粗大化身之身，类似于投生的过程。对于不具备诀窍的人来说，通常会经历生、死、中阴这三个阶段；而对于具备诀窍的瑜伽士来说，最初会显现道之三身，最终会显现果之三身。通过相似和关联的特殊性，将道之三身冠以基之三法的名称，反之亦然。这些都有充分的依据，并在其他地方详细阐述过。因此，
English
Regarding the meaning of what 'ཉན་ཅན' (Nyen Chen, the Wise One) said: If one does not understand the state of existence prior to the impending death, one might mistakenly perceive the bardo as the tangible form of the time before death. Some believe that all bardos possess the form of the time before death, along with the appearances of companions and so on from that time. Others, seeing in the *Compendium of Abhidharma* the statement, 'The form of where one will be born,' believe that the bardo possesses the form of the next life, along with the appearances of companions and so on from that time. Still others explain that it has the form of both the previous and subsequent lives: for the first three and a half days of the bardo's seven days, the form of the previous life and its appearances arise; for the latter three and a half days, the form of the subsequent life and its appearances arise; and from the moment the first three and a half days end, one knows that one has died and is abiding in the bardo. However, these claims have no pure source and no other pure proof, so they are mere fabrications. The meaning of the word 'bardo' is, as the *Treasury of Knowledge* states: 'Here, that which occurs between dying and being born into a state of existence.' This refers to the state between dying and not yet taking birth in the next existence. Therefore, there is no bardo state other than birth, death, and bardo; the bardo itself is a state of existence. However, if someone asks, 'What is the meaning of explaining the present moment from birth to death as the birth-death bardo, the moment from falling asleep to waking up as the dream bardo, and the moment from death to not yet taking birth in the next existence as the existence bardo?' This is because in the excellent instructions of the *Guhyasamaja*, the manifestation of clear light through the sequence of the four emptinesses is done in the manner of the process of dying; the practice of the illusory sambhogakaya is done in the manner of experiencing the bardo; and the holding of the gross nirmanakaya body by the subtle sambhogakaya is done in the manner of taking birth. For those who do not possess the key instructions, the ordinary three stages of birth, death, and bardo will occur; but for the yogi who possesses the key instructions, initially the three kayas of the path will appear, and ultimately the three kayas of the result will manifest. Based on the similarity and connection, the three kayas of the path are labeled with the names of the three dharmas of the ground, and vice versa. These have a full basis and have been explained extensively elsewhere. Therefore, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལྟ་སད་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་བར་དོ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པས། གནས་སྐབས་འདིར་ཡང་བར་དོའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཞིག་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞིག་ཡོད་པས། རྨི་ལམ་ལ་ཡང་བར་དོའི་མིང་གིས་བཏགས་ཤིང་། གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར། གཞན་ལ་བར་དོར་འོང་རྒྱུ་དེ་ལོངས་སྐུར་སྐྱེད་པ་ཅིག་ 9-2-42b ཡོད་པས། དེ་ལ་བསམས་ནས་བར་དོར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བར་དོ་གསུམ་བཤད་པར་སྣང་ཡང་དེ་རྣམས་གང་གི་ཆེད་དུ་བཤད་པ་གོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་བྱུང་སྣང་སྟེ། གཞིའི་ཆོས་གསུམ་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་པའི་རྣམ་གཞག་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་ད་གཟོད་ཀྱི་མཐར་འོང་བའི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་། བར་དོ་འོང་བའི་དོད་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་གསུམ། གཞིའི་བར་དོ་ཇི་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཤེས་ན། སད་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། སྟོང་པ་བཞིའམ་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ། འཆི་བའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་རིམ་གྱིས་དབུ་མར་ཞུགས་ནས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། འཆི་བའི་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་གསུམ་ག་ཡང་། གཞིའི་འཆི་རིམ་ལ་རླུང་སེམས་དབུ་མར་སྡུད་པའི་རིམ་པས། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་སུམ་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་ཤེས་ན། སད་དུས་ཀྱི་ཕྲ་བའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་མཐར་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་འཛིན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་མཐའ་སད་ལ་ཁད་པའི་དུས་སུ། ཕྲ་བའི་ལོངས་སྐུ་དེས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་འཛིན་པ་དང་། ཤི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོའི་དོད་ལ་ལོངས་སྐུར་ལངས་པ་དེས། རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་འཛིན་པ་ཞིག་ཀྱང་ཤེས་དགོས་མོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཡང་སྐྱེ་དཀའ་བར་བྱུང་སྣང་བར་ཤེས་ནས། ལེགས་ 9-2-43a པར་རྩད་གཅད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་བསྲེ་བ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་བསྲེ་བ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བས། བསྡུ་ན་བསྲེ་བ་གསུམ་དང་། ཕྱེ་ན་དགུར་འགྱུར་བའི་བསྲེ་བའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མིན་པར་ཁ་ཅིག་འདོད་ཆགས་དབང་གསུམ་དང་བསྲེ། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དང་བསྲེ། ཞེ་སྡང་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བའི་བསྲེ་བ་གསུམ་བྱེད་པ་ནི། དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འོད་ཆགས་ལམ་ད
Chinese
当处于觉醒状态时，修持幻身就像修持中阴一样。因此，在这种情况下，也使用了‘中阴’这个名称。同样，在睡眠的光明之后，也有像中阴一样修持梦幻身的方法。因此，梦境也被称为‘中阴’。对于特殊的人来说，在死亡光明之后，将原本要进入中阴的状态转化为报身。 因此，考虑到这一点，它被称为中阴。因此，虽然看起来讲了三个中阴，但似乎很少有人理解讲这些的目的是什么。无论将基础的三法转化为道的三身的任何形式，似乎都只是与最终出现的生、死、中阴三者混合在一起。因此，觉醒时的幻身、梦中的幻身，以及作为中阴替身而修持的幻身这三者，如果能像基础中阴一样修持，那么在觉醒时，通过修持拙火，生命力进入中脉，产生住、定、融这三种状态的力量，从而逐渐显现空性四相或四喜。这就像死亡时，气息和心识逐渐进入中脉，从而显现死亡光明一样。觉醒时的光明、睡眠时的光明和死亡时的光明这三种修持方法，都必须像基础死亡次第中气息和心识融入中脉的次第一样，显现空性四相。必须了解这一点。 如果了解了这三个部分，那么在觉醒时，在微细幻身之后获得粗大化身，在梦境即将结束时，微细报身获得粗大化身，以及在死亡光明之后，作为中阴替身而显现的报身获得粗大化身，这些也必须了解。然而，对于这些如何运作，似乎很难产生怀疑。因此，应该好好调查。 如果这样理解，那么死亡是法身，中阴是报身，转生是化身，这三者的混合，每一个都可以变成三个混合，因此，总的来说是三个混合，分开来说是九个混合，将会了解这些无上的混合方式。如果不是这样，有些人将贪欲与三种力量混合，将愚痴与光明混合，将嗔恨与幻身混合，这种混合方式是基于将三种力量转化为真正的力量，从而将光明之道…
English
When in the waking state, practicing the illusory body is like practicing the bardo. Therefore, in this situation, the name 'bardo' is also used. Similarly, after the clear light of sleep, there is a method of practicing the dream illusory body like the bardo. Therefore, dreams are also called 'bardo'. For special individuals, after the clear light of death, transforming what would have been the bardo state into the sambhogakaya. Therefore, considering this, it is called bardo. Therefore, although it seems that three bardos are being discussed, it seems that very few people understand the purpose of discussing these. Whatever form of transforming the three bases into the three kayas of the path, it seems that it is only mixed with the three that ultimately arise: birth, death, and bardo. Therefore, the illusory body of the waking state, the illusory body of the dream state, and the illusory body practiced as a substitute for the bardo, if one can practice these like the base bardo, then in the waking state, through the practice of tummo, the life force enters the central channel, producing the power of the three states of abiding, fixing, and dissolving, thereby gradually manifesting the four emptinesses or the four joys. This is like how, at the time of death, the breath and consciousness gradually enter the central channel, thereby manifesting the clear light of death. The three methods of practicing the clear light of the waking state, the clear light of the sleep state, and the clear light of the death state, all must manifest the four emptinesses in the same way as the stages of the breath and consciousness dissolving into the central channel in the base death process. This must be understood. If one understands these three parts, then one must also understand that in the waking state, after the subtle illusory body, one obtains the gross nirmanakaya; at the time when the dream is about to end, the subtle sambhogakaya obtains the gross nirmanakaya; and after the clear light of death, the sambhogakaya that arises as a substitute for the bardo obtains the gross nirmanakaya. However, it seems difficult to have doubts about how these operate. Therefore, one should investigate thoroughly. If one understands in this way, then death is the dharmakaya, bardo is the sambhogakaya, and rebirth is the nirmanakaya. The mixing of these three, each can become three mixes, so in total there are three mixes, and separately there are nine mixes. One will understand these supreme ways of mixing. If not, some mix desire with the three powers, mix ignorance with clear light, and mix hatred with the illusory body. This way of mixing is based on transforming the three powers into true power, thereby leading the path of light... --------------------------------------------------------------------------------