Tibetan
སེམས་བཟུང་བའི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །འདིའི་གདམས་ངག་འགའ་ཞིག་ལ་ཨོཾ་ཨ་ནུ་ཏེར་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་བཀོད་ནས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་འཛིན་ལ། གདམས་ངག་གཞན་དག་ལ་དབུས་ཀྱི་ཨ་དམར་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་གཏོད་པའི་ལུགས་གཉིས་སྣང་བ་ལ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་བརྫུས་མ་ལས། འདབ་མ་བཞི་ལ་ཨ་ནུ་ཏར་བཞི་བཀོད་ནས། རིམ་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་མོད་ཀྱང་། དེ་ལ་ནུས་པ་ལྷག་པོ་མི་སྣང་བས་བྲིས་སོ། །དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དུ་བྱེད་པ་སམྦུ་ཊ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་མང་པོ་དང་མཐུན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཨ་དམར་པོ་བྱ་ནའང་མི་རུང་བ་མེད། ཡི་གེ་དབུས་སུ་འགོད་པ་ན་མགྲིན་པའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་བཀོད་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་གནད་ 9-2-38b ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་བཟུང་བ་དེས་མ་ཟིན་ན། ཡང་སྔར་བཞིན་བསྐྱར་གྱིན་གཟུང་། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་ནི། ཐོ་རངས་ཚུན་ཆོད་གཉིད་འཐུག་པ་ལ་ཟིན་དཀའ་བས། ཐོ་རངས་ནས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ཚུན་ལ་གཉིད་བསྲབས་པས། རྨི་ལམ་འཛིན་སླ་བའི་དུས་སུ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། འདུན་པ་སྦྱོང་བ་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་སྲན་མ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། རླུང་བུམ་པ་ཅན་བདུན་བྱས་ལ་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་འཚེར་དྲགས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་ནས། གཉིད་མི་ཁུགས་པ་དང་ཅུང་ཟད་བྱུང་ཡང་སད་མགྱོགས་པར་སྣང་ན། ཅུང་མི་གསལ་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་དང་པོར་མགྲིན་པའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་གཏད་ན། གཉིད་མི་འོང་བས་དང་པོར་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་གཏོད་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པའི་སར་དམིགས་པ་གཏད་ན། གཉིད་མི་འོང་བས་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པའི་སར་སེམས་གཏད་ན་གཉིད་འོང་ངོ་། །ཞེས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མགྲིན་པར་སྲོད་དམ་ཐོ་རངས་སེམས་གཏད་པ་མང་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་ཟིན་ན། གང་ཟག་དེ་གཉིད་འཐུག་པ་ཡིན་པས། དེ་ཅུང་སྲབ་ཏུ་གཏོང་བ་ལ་སྨིན་མཚམས་སུ་སེམས་གཏོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེས་གཉིད་སྲབ་དྲགས་ནས་མ་ཁུགས་པའམ་ཁུགས་ཀྱང་སད་སྐྱེན་པར་བྱུང་ནས་མ་ཟིན་ན། གསང་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་ནི། ཉིན་པར་གྱི་འདུན་པ་སྦྱོང་བ་སོགས་སྔར་བཞིན་བྱ་ལ། ཉལ་ 9-2-39a ཁར་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་ཅིག་ལ་སེམས་གཏད་དེ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཉེར་གཅིག་བསྒོམས་ལ། སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཟུང་བའི་ངང་ནས་གཉིད་ལོག་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་གནས་མ་ཐོས་པ་དང་། དམིགས་པ་ཅུང་གསལ་བས་གཉིད་ཧ་ཅང་སྲབ་མོར་སོང་བ་ལ། ནོར་བུར་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པས། དེར་སེམས་གཏད་ན་གཉིད་སྲབ་འཐུག་སྙོམས
Chinese
应当在保持专注的状态下入睡。关于这方面的诀窍，有些是在心中观想五个字母‘嗡 阿 努 德’（藏文：ཨོཾ་ཨ་ནུ་ཏེར།），并按顺序专注于它们。其他的诀窍则是在心中专注于中央的红色‘阿’（藏文：ཨ།）。在‘无二元胜利幻象’（名称）中，于四瓣莲花上书写四个‘阿 努 达’（藏文：ཨ་ནུ་ཏར།），并按顺序进行观想。然而，这样做似乎没有特别的效果，所以在此记录下来。将中央的字母观想为‘嗡’（藏文：ཨོཾ），这与《桑布扎》等许多续部的观点一致。然而，即使观想红色的‘阿’（藏文：ཨ།），也没有什么不可行的。当将字母放置在中央时，专注于喉咙中央的脉轮内部，这一点至关重要。 如果这样专注仍然无法控制梦境，那就重复之前的步骤。如果仍然无法控制，那就依靠眉间的明点来专注。因为在黎明前很难控制深度睡眠，所以在黎明到日出这段睡眠较浅的时间，更容易控制梦境。像之前一样修习上师瑜伽并祈祷，培养强烈的意愿。在观想自己为本尊的眉间，专注于一个白色、闪耀的、如豆子般大小的明点，然后进行七次宝瓶气呼吸，并保持专注地入睡。如果明点过于闪耀，导致难以入睡，或者即使入睡也容易醒来，那就稍微减弱明点的亮度。有些人说，如果一开始专注于喉咙的字母导致无法入睡，那就应该首先专注于前额的白色明点。这种说法是完全不合理的，因为如果在产生梦境的状态下专注于某个事物，就会导致无法入睡；反之，如果在产生清醒的状态下专注于某个事物，就会更容易入睡。因此，如果在傍晚或黎明时多次专注于喉咙仍然无法控制梦境，那是因为这个人睡得太沉了，所以需要通过专注于眉间来稍微减轻睡眠的深度。如果这样做导致睡眠过浅，难以入睡，或者即使入睡也容易醒来，那就需要专注于秘密部位的明点。像之前一样在白天培养强烈的意愿。在睡觉时，专注于金刚宝中间的一个黑色明点，修习二十一次结合呼吸，并在保持专注的状态下入睡。因为之前没有听说过这个位置，而且明点稍微清晰，导致睡眠变得非常浅。而在宝珠中，存在着能够产生深度睡眠状态的明点，所以专注于那里可以平衡睡眠的深度。
English
One should go to sleep while maintaining focus. Regarding some of the key instructions for this, some involve visualizing the five letters ‘Om A Nu Te’ (藏文: ཨོཾ་ཨ་ནུ་ཏེར།) and focusing on them in sequence. Other key instructions involve focusing solely on the red ‘A’ (藏文: ཨ།) in the center. In ‘Unfabricated Two-in-One Victory’ (name), four ‘A Nu Tar’ (藏文: ཨ་ནུ་ཏར།) are placed on four petals, and one focuses on them in sequence. However, this does not seem to have much power, so it is written down here. Visualizing the central letter as ‘Om’ (藏文: ཨོཾ) is in accordance with many tantras such as the ‘Samputa’. However, there is nothing wrong with visualizing a red ‘A’ (藏文: ཨ།) either. When placing the letter in the center, it is crucial to focus on the inside of the central channel of the throat. If one is unable to grasp it with that kind of focus, then repeat the previous steps again. If one is still unable to grasp it, then relying on the bindu at the eyebrow center to focus. Because it is difficult to grasp deep sleep until dawn, sleep becomes lighter from dawn until sunrise, making it easier to grasp dreams. Practice the Guru Yoga as before and make supplications, and cultivate strong intention as before. At the eyebrow center, visualize oneself as the deity, focusing on a white, shimmering bindu about the size of a bean, and then do seven vase breaths and go to sleep while maintaining focus. If the appearance of the shimmering bindu is too strong, causing difficulty in falling asleep, or if one wakes up quickly even after falling asleep, then make the bindu slightly less clear. Some say that if one focuses on the letter in the throat at first, one will not be able to fall asleep, so one should first focus on the white bindu on the forehead. This is completely unreasonable, because if one focuses on the place that generates the state of dreams, one will not be able to fall asleep; conversely, if one focuses on the place that generates the state of wakefulness, one will be able to fall asleep. Therefore, if one focuses on the throat many times in the evening or at dawn and is still unable to grasp it, it is because that person sleeps too deeply, so focusing on the eyebrow center is to make the sleep slightly lighter. If doing so causes the sleep to be too light, making it difficult to fall asleep, or if one falls asleep but wakes up easily and is unable to grasp it, then focus on the bindu of the secret place. Cultivate strong intention during the day as before. When going to bed, focus on a black bindu in the center of the vajra jewel, practice twenty-one union breaths, and go to sleep while maintaining focus. Because one has not heard of this place before, and the focus is slightly clearer, the sleep becomes very light. However, in the jewel, there is a bindu that generates the state of deep sleep, so focusing there balances the depth of sleep. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རིགས་པས་སྲོད་དང་། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆ་སྙོམས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཀྱང་མ་ཟིན་ན་ལོ་དང་ཟླ་བར་ཡང་ཟིན་ཐབས་རྣམས་བསྒོམས་གསུང་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་ཟིན་པ་ནི་གཏུམ་མོའི་སྐབས་སུ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ནུས་པ་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མ་ཟིན། དེ་མ་ཟིན་པས་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འཛིན་མ་ཐུབ་པས་ལན་ཞིང་། འདུན་པས་འཛིན་པ་ལ་དཀའ་སྤྱད་མང་པོ་བྱས་ནས་མ་ཟིན་ཀྱང་། འགངས་ཆུང་བས་གཏུམ་མོ་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས། སླར་ཡང་དེ་བསྒོམས་ཏེ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པ་ལ་འབད་པ་རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་ཚོལ་བ་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། ༈ སྦྱང་ཞིང་སྤེལ་བ། གཉིས་པ་སྦྱང་ཞི་སྤེལ་པ་ནི། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། སྔར་མེད་པ་གསར་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། སྔར་ཡོད་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་པའི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་སྣ་ཚོགས་ལ་སློབ་པ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལ་ཞོན་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང་། མིའི་ཡུལ་ལ་ 9-2-39b སོགས་པའི་གནས་ལྟ་བའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། དེར་འགྲོ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ནས་འགྲོ་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྩལ་སྦྱོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། བདེ་བ་ཅན་དང་། མངོན་དགའ་དང་། འོག་མིན་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་དང་། དེར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བལྟ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་ཆོས་ཉན་པ་སོགས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ན། རླུང་བྱང་བའི་གནད་ཀྱིས་འདུན་པ་གང་བཏང་ཕལ་མོ་ཆེ་འདོད་པ་བཞིན་བྱ་བར་སླ་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ནི་གོམས་པ་མང་དུ་དགོས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་མཐོང་བ་སོགས་ནི། དེ་དག་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཙམ་འགའ་ཞིག་ཤར་བར་ཟད་ཀྱི། དངོས་མཐོང་བ་སོགས་སུ་གཞག་དཀའོ། །ལུང་སྟོན་པ་ལ་ཡང་ཕྱི་མའི་ལུང་སྟོན་འགའ་རེ་བདེན་པར་སྣང་ཡང་། ཕལ་མོ་ཆེ་ངེས་པ་མིན་ལ། སྔ་མ་ཡིན་ན་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནད་གཞན་འགའ་ཞིག་དང་། རླུང་བྱང་བའི་གནད་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འཁྲུལ་བ་བྱ་བའི་ཐབས་ཤིག་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་། །སྤེལ་བ་ནི། མི་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་སེམས་ཅན་དང་། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་སོགས་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གཅིག་གཉིས་དང་། གཉིས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ནས། བརྒྱ་དང་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྤྲུལ་པའོ། ། ༈ ཡ་རབ་སྤང་ཞིང་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ། གསུམ་པ་ཡ་ང་བ་སྤང་ཞིང་སྒྱུ་མར་བསླབ་པ་ལ་ཡ་ང་བ་སྤང་བ་ནི། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མེ
Chinese
因此，也要知道通过夜晚和黎明时分来达到平衡。如果这还不能掌握，据说还要练习掌握年月的方法。尽管如此，如果这样做仍然无法掌握，那是因为在拙火（藏文：གཏུམ་མོ།）修法中，虽然能够做到生命气（藏文：སྲོག་）进入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར།），安住和消融这三个阶段，但由于俱生智（藏文：ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས།）没有生起，所以无法通过气力来把握睡眠的光明。由于没有把握住光明，所以无法通过气力来控制梦境。即使通过意愿来控制，经过许多努力也无法掌握，但因为这并不重要，所以要确信拙火是道路的基石，然后再次修习拙火，努力使生命气进入中脉，要知道不要本末倒置，像抛弃根本去寻找树枝一样。 ༈ 修习和增长。 第二，修习和增长。在梦幻的解脱中修行有两种：在世俗的解脱中修行，学习各种各样的化现和转变，例如创造以前没有的东西，或者将以前存在的东西转变成其他形式。乘坐太阳和月亮的光芒，放出光芒观看三十三天等天界和人间等地方，去那里，或者在天空中飞行等等，练习各种各样的技能。在超越世间的解脱中修行，放出光芒观看极乐世界（梵文：Sukhavati，藏文：བདེ་བ་ཅན།）和现喜净土（梵文：Abhirati，藏文：མངོན་དགའ།）和色究竟天（梵文：Akaniṣṭha，藏文：འོག་མིན།）等清净的佛土，以及住在那里佛和菩萨，供养他们，听闻佛法等等，修行这些。如果梦境被气力所控制，那么通过气脉调柔的关键，几乎所有发出的愿望都能轻易地如愿实现。如果没有获得这样的能力，就需要多次练习。通过这两种方式看到清净的器情世界等等，只不过是出现了一些与它们相似的景象，很难说是真正见到了。 在预言方面，虽然有些关于未来的预言似乎是真实的，但大多数是不确定的。如果是前者，似乎可以通过梦境善行的其他一些关键，以及气脉调柔的一些关键，来避免出错。增长是：将人和动物等有情众生，以及柱子和瓶子等无情之物，从一两个，两三个，一直到成百上千地化现出来。 ༈ 舍弃恐惧，学习幻化。 第三，舍弃恐惧，学习幻化。舍弃恐惧是：在梦中遇到火
English
Therefore, one should also know to achieve balance through the times of night and dawn. If this is still not mastered, it is said that one should also practice mastering the methods of years and months. Nevertheless, if it is still not mastered even after doing so, it is because in the practice of Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།), although one is able to accomplish the three stages of the life force (Tibetan: སྲོག་) entering the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར།), abiding, and dissolving, one is unable to grasp the clear light of sleep through the power of the winds because the innate wisdom (Tibetan: ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས།) has not arisen. Because one has not grasped the clear light, one is unable to control dreams through the power of the winds. Even if one tries to control it through intention, one is unable to master it even after much effort, but because this is not important, one should be certain that Tummo is the foundation stone of the path, and then practice Tummo again, striving to have the life force enter the central channel. Know that one should not put the cart before the horse, like abandoning the root to look for branches. ༈ Practice and Increase. Second, practice and increase. There are two ways to practice in the liberation of dreams: To practice in worldly liberation, learn all kinds of manifestations and transformations, such as creating something that did not exist before, or transforming something that existed before into another form. Riding on the rays of the sun and moon, emit rays to view the realms of the gods such as the Thirty-Three Heavens and places such as the human realm, go there, or fly in the sky, etc., practice all kinds of skills. To practice in liberation beyond the world, emit rays to view pure Buddha lands such as Sukhavati (Sanskrit: Sukhavati, Tibetan: བདེ་བ་ཅན།), Abhirati (Sanskrit: Abhirati, Tibetan: མངོན་དགའ།), and Akaniṣṭha (Sanskrit: Akaniṣṭha, Tibetan: འོག་མིན།), and the Buddhas and Bodhisattvas residing there, make offerings to them, listen to the Dharma, etc., and practice these. If dreams are controlled by the power of the winds, then through the key of taming the winds, almost all the wishes that are made can be easily fulfilled as desired. If one has not obtained such abilities, one needs to practice many times. Seeing pure realms and beings, etc., through these two methods is merely the appearance of some sights that are similar to them, and it is difficult to say that one has truly seen them. In terms of prophecy, although some prophecies about the future seem to be true, most are uncertain. If it is the former, it seems that one can avoid making mistakes by relying on some other key points of dream virtue, and some key points of taming the winds. Increasing is: transforming sentient beings such as humans and animals, and inanimate objects such as pillars and vases, from one or two, two or three, up to hundreds and thousands. ༈ Abandon Fear and Learn Illusion. Third, abandon fear and learn illusion. Abandoning fear is: encountering fire in a dream --------------------------------------------------------------------------------