Tibetan
་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཡ་ང་བའམ་བག་ཚ་བ་བྱུང་ན། རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རྨི་ལམ་གྱི་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་དུ་ 9-2-40a བསམས་ལ། མཆོད་པ་དང་། བརྒལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐོགས་བརྫིས་བྱའོ། །སྒྱུ་མར་བསྲབ་པའི་ཚུལ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་བུམ་སྣམ་སོགས་དེ་དག་ཏུ་སྣང་ཡང་། དེའི་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་ན་འབྱུང་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་སང་དུས་སུ་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བའི་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རྟོགས་ཀྱང་། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤེས་པར་འཁྲུལ་བ་ནི། བྱིས་པ་ཆུང་དུས་བྱད་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱད་བཞིན་དངོས་ཡིན་པར་འཛིན་པ་དང་འདྲ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་རྒན་པོ་བརྡ་ལ་བྱང་བས། བྱད་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བར་ཤེས་པ་དང་འདྲ། བྱད་གཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱད་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དཔེར་བྱས་ནས། ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་དེ་དཔེ་ལ་བླངས་ནས། ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེས་བཟུང་བ་ལྟར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཤར་བ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པས་སྟོང་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་ 9-2-40b རོལ་དུ་བལྟ་བ་སད་དུས་བཞིན་བྱའོ། ། ༈ རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ། བཞི་པ་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། འོད་གསལ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། རྨི་ལམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་བསྡུ། རང་ཡང་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་ཞིང་། ཧཱུཾ་ཡིག་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སད་དུས་ཀྱི་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་ཡིད་ངོའི་སྣང་བ་གཉིས་ཕྱི་མ་སྡུད་པ་ཆེས་སླ་ལ། དེའི་དུས་སུ་རླུང་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་འགའ་ཞིག་ཐིམ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། སླར་ཡང་རླུང་སྙིང་གར་འདུ་ཞིང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་བར་གཉིད་དུ་འགྲོའོ། །དེའི་ཚེ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ངེས་ནུས་ལ། ལན་འགའ་ཟུང
Chinese
如果遇到水等可怕或令人害怕的事物，就在梦中识别出来，心想：‘梦中的火和水等怎么能伤害我呢？’ 然后进行供养和超度等行为。将梦境视为幻术的方法是，梦中的瓶子和衣服等事物虽然显现，但要认识到它们的自性是空性的，这只有在梦中认出是梦时才会发生。然而，仅仅这样并不能认识到梦的无自性。例如，就像早上镜子中显现的面容，虽然认识到它是空性的，但并不能因此认识到影像的真如。因此，在梦中没有认出是梦而迷惑，就像小孩子将镜中的面容认为是真实的面容一样。在梦中认出是梦，就像老人精通隐喻，虽然显现为面容，但知道它本性是空性一样。以镜中面容本性为空性为例子，其他诸法也同样没有以自性成立的自性。同样，以梦中认出是梦为例子，其他一切法也同样没有丝毫真实成立的自性，要这样确定。要很好地了解实执是如何执着的，然后要知道没有像它所执着的那样的如实理由。 这样了解之后，要修习将梦中的器情万法显现为二种坛城的形象，并且要修习显现为坛城的这些事物，也同样在自性空的同时显现为幻象。要像醒时一样，将所有这些都视为乐空二者的游舞。 第四，修习梦的真如，是将梦与光明结合。方法是，清楚地观想自己为本尊，从自己心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，将梦中的器情万法都融入吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。自己也从身体的上下部分依次融入吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，然后将吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也融入不可见的光明中，保持心不动摇。而且，醒时的意念显现和梦中的意念显现，后者更容易收摄。因为那时有些非常粗大的气已经融入，所以气会再次聚集在心间，梦境不再显现，进入睡眠。那时可以稍微确定一些睡眠的空性，并且可以抓住几次。
English
If fearful or frightening things like water arise, recognize them as dreams within the dream, thinking, 'How can fire and water in a dream harm me?' Then, perform offerings and transgressions, etc. The method of thinning into illusion is that although vases, clothes, etc., appear in the dream, realize that their essence is emptiness. This occurs when the dream is recognized as a dream. However, merely recognizing it as a dream does not mean realizing the absence of inherent existence in the dream. For example, like the face appearing in a mirror in the morning, although one realizes it is empty, one does not realize the suchness of the image. Therefore, mistaking a dream for not being a dream is like a young child perceiving the image of a face as the actual face. Knowing a dream as a dream is like an old person skilled in metaphors, who knows that although it appears as a face, it is empty of a face. Using the emptiness of the image of a face as an example, one should understand that other phenomena similarly lack inherent existence established by their own nature. Similarly, taking the recognition of a dream as a dream as an example, one should ascertain that all other phenomena are similar and lack even a slight bit of truly established existence. One must understand how the clinging to reality grasps things well, and then know the accurate reasons why things are not as it grasps them. Having understood this, one should train in the appearance of all the contents of the dream world as the forms of the two mandalas, and train in the appearance of those appearances as illusions that appear while being empty of inherent existence. One should view all of these as the play of bliss and emptiness, just as in the waking state. Fourth, meditating on the suchness of dreams is to unite it with clear light. This is done by clearly visualizing oneself as the yidam deity, and from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at one's heart, rays of light emanate, gathering all the contents of the dream world into the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). One also gathers oneself into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) gradually from the upper and lower parts of the body, and then dissolves the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) into invisible clear light, holding the mind without wavering. Moreover, between the appearances of the mind in the waking state and the appearances of the mind in the dream state, it is much easier to gather the latter. Because at that time, some very coarse winds have dissolved, the winds gather again at the heart, and the appearances of the dream cease, and one falls asleep. At that time, one can ascertain some of the emptiness of sleep, and can grasp it several times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་ངེས་མ་ཐུབ་ནའང་། དེ་གོམས་པ་ན་རྣམ་པ་གསལ་པོར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ངེས་ནུས་པ་ཞིག་འོང་ངོ་། །དེའི་སྡུད་རིམ་དང་སྟོང་པ་རྣམས་རེ་བརྟན་བྱུང་ན། ཉིན་མོའི་རླུང་སར་བསྒོམ་པ་སོགས་ལའང་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་ཞིང་། མཚན་མོའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་གཉིད་དུ་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་མཚམས་ནས་མ་ཟིན་ཀྱང་། རྨི་ལམ་ཟིན་པའི་རྗེས་ནས་སྔར་ལྟར་བྱས་བས་ཁྱད་པར་ཅན་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ བར་དོ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ། གསུམ་པ་བར་དོ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་གཉིས། བར་དོའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། ། ༈ བར་དོའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། ཤི་བའི་དུས་ཀྱི་འཆི་སྲིད་འགགས་པ་དང་། བར་དོ་གྲུབ་པ་གཉིས་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་པ་བཞིན་འོང་ངོ་། །དེ་ཡང་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལུས་དབྱིབས་ཅན། ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ 9-2-41a གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ། སྐྱེ་གནས་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ། བར་དོའི་ལུས་བླངས་པ་དེའི་ཚེའི་ཚད་ནི། རིང་མཐའ་ཞག་བདུན་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཚུན་ཆད་དུ་ངེས་པ་མེད་ལ། དེ་ལ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་མ་ཐུབ་ན་སླར་ཡང་བར་དོར་སྐྱེས་ནས། ཞག་བདུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་མ་རྙེད་ན། ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་བར་དུ་གནས་ལ། དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་རོ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང་མངལ་ལས་སྐྱེ་ན། ཕ་མ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་དངོས་སམ་དེར་སྣང་བ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་སྟེ། མོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་ཆགས་མ་ལ་སྡང་། ཕོར་སྐྱེ་ན་ཕ་ལ་སྡང་མ་ལ་ཆགས་པ་དང་། གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་གནས་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་འཆི་རྐྱེན་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་དོར་ཕྱར་བ་ནག་པོ་འམ་མཚན་མོ་མུན་ནག་ལྟ་བུ་དང་། དགེ་བ་བྱེད་པའི་བར་དོ་ནི་སྣམ་བུ་དཀར་པོའམ་ཟླ་འོད་དང་བཅས་པའི་མཚན་མོའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་། །དམྱལ་བའི་བར་དོ་ནི་སྡོང་དུམ་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་དང་། དུད་འགྲོའི་བར་དོ་ནི་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བར་དོ་ནི་ཆུའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དང་། འདོད་ལྷ་དང་མིའི་བར་དོ་ནི་གསེར་ལྟ་བུ་དང་། གཟུགས་ཁམས་པའི་བར་དོ་ནི་དཀར་པོར་མངལ་འཇུག་ལས་གསུངས་ལ། གཟུགས་མེད་ནས་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་སུ་སྐྱེ་ན་བར་དོ་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་ནས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་ན་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དོ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡར་མར་གྱི་མཚམས་མེད་ལ་བར་དོ་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་རྟོགས་ 9-2-41b བཏགས་འབའ་ཞིག་གོ། འདིར་མཛོད་ལས། སྔོན་དུས་སྲིད་འབྱུང་ཤ་ཚུགས་ཅན། །ཞེས་བར་དོ་དེ་སྔོན་འབྱུང་གི་སྲིད་པའི་གཟུགས་བ
Chinese
即使不能立即确定，一旦习惯，就能清晰地确定睡眠中的空性。如果对空性的累积次第和空性变得有把握，那么即使在白天修习风瑜伽等也会有所帮助。即使在晚上入睡时不能立即抓住睡眠的空性，但在抓住梦境之后，像以前一样练习，就能抓住特殊的空性。 ༈ 中阴幻化修习法 第三，中阴幻化修习法分为两部分：一般展示中阴的分类和展示修习的次第。 ༈ 一般展示中阴的分类 首先，死亡时期的临终中阴停止和中阴形成，就像天平的两端一样同时发生。也就是说，具备所有感官能力，具有将要投生的身体形状，具有业力的神通力量，除了投生之处外没有任何阻碍，获得中阴身的那一刻，其寿命最长为七天。在此期间并不确定，如果不能投生到下一世，就会再次投生到中阴，以七天的形式，如果没有找到投生的因缘聚合，就会停留到四十九天。在此之后，必定会投生。如果是化生，就会产生对住处的贪恋；如果是湿生，就会产生对气味的贪恋；如果是卵生或胎生，就会对父母的性行为产生爱或憎，或者对性行为的显现产生爱或憎。如果投生为女性，就会爱父亲而恨母亲；如果投生为男性，就会恨父亲而爱母亲。其他情况也是一样，因为对投生之处产生憎恨而导致死亡，从而投生。也就是说，造作恶业的中阴会呈现出黑色的阴影或黑暗的夜晚；造作善业的中阴会呈现出白色的布料或带有月光的夜晚的景象。地狱的中阴就像燃烧的树桩；畜生的中阴就像烟雾；饿鬼的中阴就像水的颜色；天人和人类的中阴就像黄金；色界天的中阴在入胎时呈现白色。如果从无色界投生到下方的两个界，就会有中阴；如果从这两个界投生到无色界，那么在投生之处就会形成无色界的蕴，而没有中阴。因此，认为上下之间没有间隔就没有中阴，这纯粹是臆测。 此处，《俱舍论》中说：'前有生有，具形色。'意思是说，中阴是前有的生有的形体。
English
Even if one cannot ascertain it immediately, once one is accustomed to it, one will be able to clearly ascertain the emptiness of sleep. If one becomes confident in the accumulating stages and emptinesses, then even meditating on wind yoga during the day will be helpful. Even if one cannot grasp the emptiness of sleep at the moment of falling asleep at night, after grasping the dream, practicing as before will lead to grasping a special emptiness. ༈ How to Meditate on the Illusory Body of the Bardo Third, meditating on the illusory body of the bardo has two parts: generally showing the classification of the bardo, and showing the stages of taking it into practice. ༈ Generally Showing the Classification of the Bardo First, the cessation of the death-state bardo at the time of death and the formation of the bardo occur simultaneously, like the rise and fall of the ends of a balance. That is, possessing all sensory faculties, having the form of the body that will be born into, possessing the power of miraculous activity of karma, being unobstructed except for the place of birth, the duration of the bardo body taken is at most seven days. There is no certainty within that time, and if one cannot be born into the next existence, one will be born again into the bardo. In the manner of seven days, if one does not find the collection of causes for birth, one will remain for forty-nine days. After that, one will definitely take birth. If one is born miraculously, one will develop attachment to the place. If one is born from moisture, one will develop attachment to odors. If one is born from an egg or womb, one will develop attachment or hatred towards the actual act of parents having intercourse or the appearance of it. If one is born as a female, one will be attached to the father and hate the mother. If one is born as a male, one will hate the father and be attached to the mother. Others are the same, because hatred arises towards the place of birth, causing death and thus birth. That is, the bardo of those who do non-virtue appears like a black shadow or a dark night, and the bardo of those who do virtue appears like a white cloth or the appearance of a night with moonlight. The bardo of hell is like a burning stump, the bardo of animals is like smoke, the bardo of hungry ghosts is like the color of water, the bardo of desire realm gods and humans is like gold, and the bardo of the form realm is said to be white at the time of entering the womb. If one is born from the formless realm into the two lower realms, there is a bardo. If one is born from those two realms into the formless realm, then the aggregates of the formless realm are formed in the place of birth, and there is no bardo. Therefore, the assertion that there is no bardo where there is no interval between above and below is purely speculation. Here, the Treasury says: 'Former existence, having form and appearance.' This means that the bardo is the form of the former existence. --------------------------------------------------------------------------------