Tibetan
འཛིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐུན་མོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སད་དུས་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་གིས། གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་སྔར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པ་ན། གཉིད་དུ་གང་སོང་བྱིན་པོའམ། དེའི་སྟོད་ཙམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མེར་གྱིས་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་འཁྲུལ་ས་ཆེ་བ་རྣམས་ཕྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་གསལ་པོ་ཡང་མི་སྣང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ད་གཟོད་འབྱེད་དགོས་པར་སྣང་ལ། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ 9-2-33b དང་བསྲེ་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟ་མིན་པའི་ད་ལྟ་གནས་ཆ་བརྟན་པ་དང་། འདུན་པ་དྲག་ཅིང་གོམས་ཤས་ཆེ་བས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་ཚུལ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཆར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་རྣམས་ཀྱང་། ད་དུང་ལེགས་པར་འབྱེད་དགོས་པར་སྣང་སྟེ། དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན། འཕགས་སྐོར་གྱི་གདམས་ངག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་གཉིས་ཀ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཐོག་མར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བཟུང་ནས། དེ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིའི་ཁྲིད་ཡིག་ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་མི་ནུས་པས་ཉིན་མོ་འདུན་པ་སྦྱངས་ནས། རྨི་ལམ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དང་། སད་དུས་གནས་ཆ་བརྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐྱེས་ཐུབ་པ་ལ། མིང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་བཏགས་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་སད་དུས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། སྲོག་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞིར་གྲགས་པ་བསྐྱེད་ནས། ལྷན་སྐྱེས་ཤར་བའི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པ་དང་། དེའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ནས། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་བསླབ་པས་ཆོག་མོད། འཁོར་ལོ་ལྷག་མ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྦྱང་ཅི་དགོས་སྙམ་ན། གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་ཏུ་འདུ་ 9-2-34a བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་ཞིག་གིས། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་དམིགས་པ་གཏད་པ་ན་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྙིང་གའི་དབུ་མར་འདུས་ཚབས་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་བས། སྤྱིར་སྟོང་པ་བཞི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་འཆར་སྟོབས་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་ཞིང་། དེ་ལ་ཅི་ནུས་ནུས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་འོད་གསལ་སྐྱོང་བ་ཞིག་བྱུང་ན། དེའི་ཤ
Chinese
当一个具有稳固的执持（指对禅定的专注），并且对大小乘共同的禅定都精通的人，在入睡前安住于之前的禅定中，那么当他完全入睡时，或者至少在入睡之初，他的禅定会自然而然地进行。对于这种禅定，很容易与睡眠的光明（指睡眠时出现的明亮状态）相混淆，因此需要清晰地辨别。同样，梦境也需要区分是被风的力量所控制，还是被意愿的力量所控制。似乎现在有必要区分被风的力量控制的光明与死亡光明（指临终时出现的光明）的混合方式，以及那些现在具有稳固的执持，并且意愿强烈、习惯深厚的人，他们与死亡光明的混合方式，以及中阴身显现为报身的各种差别。这些都需要进一步地辨别。如果想要详细了解这些，可以参考《圣道次第论》中的教言，其中有详细的阐述。 如果睡眠光明和梦境都被风的力量所控制，那么它们的次第是首先抓住睡眠光明，然后再进入梦瑜伽的修习。这在一些引导文集中也有所记载。如果无法在白天将命气（Prana）收摄于中脉（Duti），那么就应该在白天训练意愿，以便在梦中通过意愿的力量来控制梦境。对于那些在清醒时具有稳固的执持力，并且能够通过这种力量在睡眠中生起禅定的人，这种禅定被称为睡眠光明。这两种情况的次第并不固定。如果一个人在清醒时，通过内外两种方法，使命气进入中脉，经历入、住、融三个阶段，从而生起所谓的四喜和四空，并在俱生智（Sahaja-jnana）生起时，修习乐空无二，最终显现幻身，并学习将一切显现都以等持的乐空来印持，使其显现为坛城（Mandala）的形象，那么这已经足够了。如果有人认为没有必要依赖其他两个脉轮（指脐轮和顶轮）来修习睡眠光明和梦幻瑜伽，那是因为在入睡时，风会自然而然地汇聚到心轮的脉瓣中。如果一个在清醒时能够将命气收摄于中脉的人，将注意力集中于心轮的中脉，那么就会有大量的离系风（Roro-kyang）汇聚到心轮的中脉中，从而更容易生起四空，特别是遍空光明。如果能够尽力安住于这种光明中，修习光明，那么就会产生巨大的利益。
English
When someone has a firm grasp (referring to focus on meditation) and is proficient in the common meditation of both Mahayana and Hinayana, if they rest in the previous meditation before falling asleep, then when they fall completely asleep, or at least at the beginning of sleep, their meditation will naturally continue. For this kind of meditation, it is easy to confuse it with the luminosity of sleep (referring to the bright state that appears during sleep), so it is necessary to clearly distinguish it. Similarly, dreams also need to be distinguished as to whether they are controlled by the power of wind or by the power of intention. It seems that it is now necessary to distinguish the way in which the luminosity controlled by the power of wind mixes with the luminosity of death (referring to the luminosity that appears at the time of death), and those who now have a firm grasp and whose intention is strong and whose habits are deep, the way in which they mix with the luminosity of death, and the various differences in the way in which the Bardo appears as the Sambhogakaya. These need to be further distinguished. If you want to know more about these, you can refer to the instructions in the Lamrim teachings, which are explained in detail. If both the luminosity of sleep and dreams are controlled by the power of wind, then the order is to first grasp the luminosity of sleep and then enter the practice of dream yoga. This is also recorded in some guidebooks. If you cannot gather the Prana into the central channel (Duti) during the day, then you should train your intention during the day so that you can control your dreams with the power of intention in your dreams. For those who have a firm grasp in the waking state and are able to generate meditation in sleep through this power, this meditation is called the luminosity of sleep. The order of these two situations is not fixed. If a person in the waking state, through two internal and external methods, causes the life force to enter the central channel, experiencing the three stages of entry, dwelling, and dissolution, thereby generating the so-called four joys and four emptinesses, and when Sahaja-jnana arises, practices the inseparability of bliss and emptiness, and finally manifests the illusory body, and learns to seal all appearances with the samadhi of bliss and emptiness, causing them to appear as the image of a Mandala, then that is enough. If someone thinks that it is not necessary to rely on the other two chakras (referring to the navel chakra and the crown chakra) to practice the luminosity of sleep and dream yoga, it is because when falling asleep, the winds will naturally gather in the petals of the heart chakra. If a person who is able to gather the life force into the central channel in the waking state focuses their attention on the central channel of the heart chakra, then a large amount of Roro-kyang wind will gather in the central channel of the heart, making it easier to generate the four emptinesses, especially the all-empty luminosity. If one can try to abide in this luminosity as much as possible, practicing luminosity, then great benefits will arise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུགས་བརྒྱབ་ནས་སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ཕུལ་ཆེ་བ་དང་། བརྟན་པར་འགྲོ་དེས་ཀྱང་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བརྟན་དུ་འགྲོ་བས། དེ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་ལམ་བགྲོད་པ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་། ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ཡིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ལུགས་གཞན་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར། རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ལྡང་ཤེས་ནས། དེར་ལྡང་བ་གོམས་པས་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སྟོབས་ཅན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དེས་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོའོ། །ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་ཐོབ་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་ན། རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་མཐུས། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ལ་གོམས་པ་ཡོད་པས། བར་དོའི་སྒྱུ་ལུས་ཟིན་པ་འདྲ་བ་གཞན་གང་ལ་ཡང་མི་འབྱུང་བས། འདི་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོད་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པའི་གནས་སོ། ། ༈ ལམ་སོ་སོའི་སྒོམ་ཚུལ། གཉིས་པ་ལམ་སོ་སོའི་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཙོ་བོའི་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་། འོད་གསལ་གཉིད་སད་པ་དང་ལོག་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ་ཚུལ་སྔར་བཤད་ 9-2-34b པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་ཚུལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། ། ༈ སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ། དང་པོ་ལ་གསུམ། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། བར་དོ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། ། ༈ སྣང་བ་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ཚུལ། དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྟོང་པ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ཏེ། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་ལྟ་བ་དྲན་པ་དང་། སྔར་གང་སྣང་ལྷར་སྒོམ་པ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡུལ་སྣང་ཀུན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་དང་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣམ་པར་འཆར་བས། དེ་ལ་དམིགས་པ་འདི་དག་མ་དགོས་ཀྱང་། དེ་འདྲ་བ་མིན་པའི་གང་ཟག་མཉམ་གཞག་ཏུ་བདེ་བ་ཙམ་ལ་གོམས་པ་བྱས་པ་དེས། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་དང་པོར་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་རྣམས། རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྐྱངས་ན། རང་གི་ལུས་མེ་ལོང་ལ་ཤར་བ་རང་ལ་བསྟམས་ནས། རང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་སྔ་མ་དེའི་ཞོར་ལ་སོང་ཟིན་པས། དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་སྐྱོང་བ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་བ་ལ། སྟོན་ན་མ་གཏོགས་འགངས་ཆུང་། དེ་ལྟར་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀུན་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་བརྟན་ན། སྣོད་བཅུད་ཀུན་དག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བཞིན་
Chinese
如果在入睡时能专注于命脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文天城体：धूतীর，梵文罗马拟音：dhūtīr，汉语字面意思：命脉），并在醒来时将生命力收摄于其中，这是非常重要的。同样，稳定地进入睡眠也能使睡眠的光明更加稳定。因此，能否做到这一点，对于修道的进步有极大的影响。如果今生未能证得殊胜成就，而在死亡时经历死亡的过程，那么经历死亡光明的过程也会与众不同。同样，在睡眠光明的最后阶段，如果能意识到梦境的根源在于特殊的身体，并通过习惯于进入这种状态，就能在醒来时获得强大的幻身。这反过来也会使梦境的幻身更加精妙。如果今生未能证得殊胜成就，而在死亡时经历死亡的过程，那么凭借风息的力量抓住光明，并习惯于梦境的幻身，就能在临终中阴阶段获得类似的幻身，这是其他任何情况都无法比拟的。因此，这两种教导的精髓是不会被颠倒的，这是极其罕见和值得赞扬的。 各自道路的禅修方法： 第二，关于各自道路的禅修方法：需要了解密续的主要意旨，即幻身和光明的禅修方法，以及在睡眠、醒来和回归时如何禅修，如前所述。除此之外，上师们的指导手册中还有其他的禅修方法，主要分为幻身禅修和光明禅修两种。 幻身禅修： 首先，分为三种：显现的幻身禅修、梦境的幻身禅修和中阴的幻身禅修。 显现的幻身禅修： 首先，如前所述，将对空性的彻底理解与俱生喜乐结合起来，在等持中进行禅修。当从这种禅修中起身时，只需忆起对空性的理解，并忆起将一切显现观为本尊。这样，一切外在显现自然而然地呈现为幻象和依赖性的坛城。虽然对于已经证悟的人来说，不需要特别专注于这些，但对于那些尚未证悟，只是习惯于在等持中体验喜乐的人来说，在后得位（出定后）的最初阶段，应该首先确定并培养对世间万物（容器和内容）的无自性认知。就像将自己的身体投射到镜子上，然后专注于镜中的影像一样。对于那些根器非常迟钝的人来说，如果不是特别指出，这一点并不重要，因为前者已经包含了后者。因此，如果对世间万物（容器和内容）的无自性显现，以及如幻的认知变得稳固，那么就应该将一切容器和内容观想为清净的坛城。然而，即使是这些，也仍然是空性的显现。
English
It is very important to focus on the life force (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Devanagari: धूतীর, Sanskrit Romanization: dhūtīr, literal meaning: life force) when falling asleep and to gather the life force into it upon awakening. Similarly, entering sleep stably also stabilizes the luminosity of sleep. Therefore, whether or not one can do this makes a great difference in the progress of the path. If one does not attain supreme accomplishment in this life and experiences death, the way one grasps the luminosity of death will be different. Similarly, at the end of the luminosity of sleep, if one can recognize that the cause of dreams lies in a special body, and by becoming accustomed to entering that state, one can gain a powerful illusory body upon awakening. This, in turn, will make the illusory body of dreams more subtle. If one does not attain supreme accomplishment in this life and experiences death, then by grasping the luminosity through the power of the winds and being accustomed to the illusory body of dreams, one can obtain a similar illusory body in the bardo state, which is incomparable to any other situation. Therefore, the essence of these two teachings will not be reversed, which is extremely rare and worthy of praise. How to Meditate on Each Path: Second, regarding how to meditate on each path: It is necessary to understand the main intent of the tantras, which is the meditation on the illusory body and luminosity, and how to meditate during sleep, awakening, and reversion, as previously explained. Apart from that, there are other meditation methods in the instruction manuals of the previous masters, mainly divided into two types: illusory body meditation and luminosity meditation. Illusory Body Meditation: First, there are three types: meditation on the illusory nature of appearances, meditation on the illusory nature of dreams, and meditation on the illusory nature of the bardo. Meditation on the Illusory Nature of Appearances: First, as previously explained, combine the thorough understanding of emptiness with co-emergent bliss and meditate in equipoise. When arising from this meditation, simply remember the understanding of emptiness and remember to visualize all appearances as deities. In this way, all external appearances naturally manifest as illusions and dependent mandalas. Although it is not necessary to specifically focus on these for those who are already realized, for those who are not yet realized and are only accustomed to experiencing bliss in equipoise, in the post-meditation phase (after emerging from samadhi), one should first ascertain and cultivate the non-inherent existence of all phenomena (containers and contents). Just like projecting one's body onto a mirror and then focusing on the image in the mirror. For those with very dull faculties, this is not important unless specifically pointed out, as the former already includes the latter. Therefore, if the non-inherent existence of all phenomena (containers and contents) and the certainty of their illusory nature become stable, then one should visualize all containers and contents as pure mandalas. However, even these are still manifestations of emptiness. --------------------------------------------------------------------------------