Tibetan
ོ་ཡིན་ཟེར་བའི་མན་ངག་ལྟར་སྣང་རེ་ལ་ངེས་པ་དྲངས་ནས། ལག་ཏུ་ལེན་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་ངན་འགྲོའི་སྒོ་འབྱེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི་བགྲོད་འགྱུར་དང་། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚུལ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཡུལ་རྟེན་ཀུན་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བར་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ། ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་ན་ནི། བདག་མེད་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིང་དུ་བསྒོམས་པས། སྣང་བ་གསལ་བ་དང་དེ་བརྟན་པ་རྙེད་ན། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ། བདེ་སྟོང་ 9-2-31b སྦྱོར་ནུས་ན་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱང་། དེ་མི་ནུས་ནའང་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། ། 9-2-32a ངོ་། །དེ་ཡང་མར་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་རྩ་ཚིག་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་འཆར། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། །གསུམ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས། །མཚམས་སྣང་ལས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཞེས་དང་། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་སྣང་བར་བཅས། །ཞེས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་ཟླ་འོད་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང་། ནམ་མཁའ་དེ་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའི་མཆེད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་དེ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ནག་པོས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེར་ཐོབ་གསུམ། སྔོན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་ལུས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་གང་ཡང་། འདིའི་སྐོར་གྱི་མན་ངག་ཏུ་མ་བྱུང་བར། རང་ལུས་ལ་གཟུགས་བརྙན་དཔེར་བྱས་ནས། དགའ་མི་དགའ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགོག་པ་ལ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། ཡང་རང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་དགའ་མི་དགའ་ལ་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཇོག་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་ན་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་པ་དང་། ལམ་གཞན་ཐུན་མོང་བའི་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང་། རིམ་པ་ལྔ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རགས་པའང་མ་ཕྱེད་པར་འགྲོ་བར་སྣང་སྟེ། འདིའི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་ 9-2-32b པོར་བཞག་པ་ལ་ནི
Chinese
如果有人听信了‘就是这样’的口诀，并认为自己已经领悟，并开始实践，要知道这将会开启通往极其可怕的恶道的门。正如《黑汝迦显现续》所说：‘没有瑜伽却行瑜伽法，对印契（手印，身印，三昧耶印，智慧印）运用不当，没有智慧却装作有智慧的样子，毫无疑问会堕入地狱。’因此，要知道，在所有条件都不具备的情况下这样做，过患极大。如果没有获得依赖业印（Karma-mudra）的能力，那么就长期修持无我母（Nairatmya）和金刚瑜伽母（Vajrayogini）等智慧印（Jnana-mudra），如果能够获得明相（显相）并使其稳固，那么就可以进入与此相应的状态，并在生起四喜（喜，胜喜，离喜，俱生喜）的俱生时（Sahaja），忆念见地，修持乐空无二。如果不能这样做，也要依靠乐受，生起心一境性的三摩地（Samadhi）。 此外，根据玛尔巴（Marpa）传承的《五次第根本颂——五次第合集光明篇》所说：‘初现如阳焰之体验，伴随五光而显现；二如明月之光辉，三如日光之交织，此乃得自界相之显现。’以及‘由风心所生之幻身，伴随光明而显现。’正如无云晴空中升起月光般的显现，以及日光与晴空交织般的增盛，还有晴空被黄昏的黑暗笼罩般的近得（临近获得）这三种。先产生（初现），然后从唯有风心的状态中生起伴随光明的幻身。所有这些分类，如果未出现在此（胜乐金刚）法类的口诀中，只是以自身为榜样，通过对喜不喜欢等粗大分别念的止息，来作为不净幻身；或者只是将自身观想为如幻的本尊身，从而对喜不喜欢等情绪保持平等心，并将其作为清净幻身。如果仅止于此，那么就无法区分无上瑜伽部（Anuttarayoga-tantra），与其他共同道义的幻化，以及无上瑜伽部道次第第三阶段的隐义幻身，还有第五阶段双运（Yuganaddha）的幻身等之间的粗略差别。因为此处的真实幻身是无上瑜伽部独有的圆满次第（Sampannakrama），而之前所说的幻身只是初步的。
English
If someone listens to the 'that's how it is' instructions and thinks they have understood and starts practicing, know that this will open the door to extremely terrible evil destinies. As the Hevajra Manifestation Tantra says: 'Without yoga, practicing yoga dharma; misusing the mudras (hand seals, body seals, samaya seals, wisdom seals); without wisdom, pretending to have wisdom; there is no doubt of going to hell.' Therefore, know that doing so when all conditions are not met has very great faults. If one has not obtained the ability to rely on Karma-mudra, then by practicing Jnana-mudras such as Nairatmya (Selfless Mother) and Vajrayogini (Diamond Yogini) for a long time, if one can obtain the clear appearance and make it stable, then one can enter into a state corresponding to this, and at the Sahaja (Innate) time of generating the four joys (joy, supreme joy, separation joy, innate joy), remember the view and practice the inseparability of bliss and emptiness. If one cannot do this, one should also rely on bliss to generate a single-pointed Samadhi. Furthermore, according to the Marpa tradition's 'Five Stages Root Verses - The Clear Compilation of the Five Stages': 'The first appearance is like a mirage, appearing with five lights; the second is like the light of the moon; the third is intertwined with the light of the sun, this is obtained from the appearance of the boundary.' And 'The illusory body arising from wind and mind alone, appears with light.' Just as the appearance of moonlight rising in a cloudless sky, and the increase like the intertwining of sunlight and clear sky, and the near attainment like the clear sky being covered by the darkness of twilight, these three. First, it arises (the initial appearance), and then from the state of only wind and mind, the illusory body with light arises. All these classifications, if they do not appear in the instructions of this (Chakrasamvara) Dharma class, but only take oneself as an example, and by stopping the coarse discriminations such as liking and disliking, regard it as an impure illusory body; or just visualize oneself as an illusory deity body, thereby maintaining equanimity towards emotions such as liking and disliking, and regard it as a pure illusory body. If it only stops at this, then one cannot distinguish the rough differences between Anuttarayoga-tantra (Unsurpassed Yoga Tantra), and other common meanings of illusion, and the hidden meaning illusory body of the third stage of the Anuttarayoga path sequence, and the illusory body of the fifth stage of Yuganaddha (Union). Because the real illusory body here is the unique Sampannakrama (Completion Stage) of Anuttarayoga, and the illusory body mentioned earlier is only preliminary. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའང་མི་སྣང་ལ། གཉིས་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུ་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ཀྱང་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རོ་སྙོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི། དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་སྟོང་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གཉིས་སྦྱར་ནས། མཉམ་གཞག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་བསྐྱངས་ན། དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཚེ། མཉམ་གཞག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་འཆར་བ་དང་། རིམ་པ་དང་པོའི་དུས་ནས་རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གང་སྣང་ལྷའི་འཁོར་ལོར་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་གོམས་པའི་གནད་ཀྱིས། ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་ཟུར་དུ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་། དེར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་གདམས་ངག་ཁ་ཅིག་ལས། ལྷའི་བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མདུན་དུ་བཏགས་པའི་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཤར་བ་ལ་བལྟས་ནས། རང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་བཞིན་དུ་ཨེ་འཆར་ལྟ་བ་འདི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་བོགས་འདོན་པའི་གདམས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། བླ་མ་ཚུར་གྱི་གདམས་ངག་ལས། དང་པོ་གསང་དབང་གི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་འདིར་ཁྱེར་འདུག་པ་དང་། རིམ་ལྔའི་གཞུང་ཞིག་གི་འབྲུ་ཇི་བཞིན་མ་ནོན་པས་འདིར་སྦྱར་བར་སྣང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་སྐོར་གྱི་གདམས་ངག་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་མར་ལུགས་ཀྱི་དང་པོའི་གདམས་ངག་ལ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གནད་མ་ 9-2-33a ཆད་པའི་ཚུལ་ཡང་དེར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འདིའི་མན་ངག་རྣམས་སུ་ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་དང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཞིའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་སྣང་ཡང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ལུགས་དང་། སྐུ་དེ་གྲུབ་པའི་སྟེང་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ། སྣང་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ཚུལ་དང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྲུབ་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ན། སད་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ནུས་པ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་བསྡུས་ནས་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་། དེའི་མཐར་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་རྣམས་འོང་རྒྱུར་སྣང་ནའང་། མ་བྱུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མི་འཇུག་པར་སྣང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་
Chinese
此外，普遍意义上的幻化之相也不明显。其次，如果认为幻化身是从下三部生起次第而来，那是因为许多幻化身都来源于下三部。为了压制贪嗔的分别念，达到平等的状态，需要将通达究竟的中观见解的空性，与俱生大乐相结合，主要是在入定状态中修习。如果能很好地理解并守护这种修习，那么在出定之后，凭借入定的力量，一切显现都会如幻如化。并且，从最初的阶段开始，通过习惯于将一切显现都视为本尊坛城的道用窍诀，即使没有单独修习本尊身显现而自性空，也会自然而然地显现出来。玛尔巴传承的一些合修法窍诀中说，将本尊的画像放置在前方，观看其在镜子中的影像，观察自己是否能像影像中的本尊一样显现。据说这是在生起次第中，为了增强本尊的明观而使用的窍诀。此外，喇嘛楚的窍诀中说，最初在秘密灌顶时，要将金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇猛）的身像，认知为镜中显现而自性空的幻身。这些内容似乎被引用到这里，并且由于没有完全理解《五次第论》的含义，所以被放在这里。但这些内容在圣道的窍诀中已经详细阐述过了。然而，玛尔巴传承的最初窍诀中，关于幻身的关键要点没有完全阐述，这也在那里详细说明了。 此外，在这些口诀中，似乎有关于是否修学双运的两种观点，以及对显、增、得三种体验与光明四种状态的分类。然而，除了特殊的风心之外，关于如何成就幻身，以及在成就幻身的基础上，如何进入真实的光明，显、增等四空如何显现，成就真实光明后如何修学双运，以及在此基础上如何成就无学双运，以及在把握睡眠光明时，依赖于能够将命气融入命脉（藏文：སྲོག་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：प्राणधूती，梵文罗马拟音：prāṇadhūtī，汉语字面意思：命脉）的能力，将单一口味的明点之气聚集在心间的命脉中，通过四空的次第进入光明，最终显现为梦中幻身的本尊身像等内容，虽然似乎应该出现，但实际上并没有出现，对此也不应产生怀疑。因此，凭借融入命脉的命气力量，睡眠光明
English
Furthermore, the characteristic of illusion in the general sense is also not apparent. Secondly, if it is assumed that the illusory body arises from the lower three classes, it is because many arise from them. To subdue the conceptual thoughts of attachment and aversion and to equalize experience, one must combine the definitive view of emptiness from the Madhyamaka school with the innate great bliss. The main practice is to meditate in a state of equipoise. If this is well understood and maintained, then after rising from that state, through the power of equipoise, all appearances will arise as illusions. Moreover, from the very first stage, through the key point of familiarizing oneself with the practice of carrying all appearances as the mandala of deities, even without separately training in the deity's form appearing but being empty of inherent existence, it will naturally arise. In some of the combined practice instructions of the Marpa tradition, it is said that one should place a painted image of a deity in front of oneself and look at its reflection in a mirror, observing whether one appears like the deity in the reflection. This is said to be an instruction for enhancing the clarity of the deity in the generation stage. Furthermore, in the instructions of Lama Tsur, it is said that initially, during the secret empowerment, one should recognize the form of Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Literal Chinese meaning: Diamond Hero) in the mirror as an illusory body that appears but is empty of inherent existence. These contents seem to have been brought here, and it appears that they have been placed here without fully understanding the meaning of the 'Five Stages' text. However, these contents have already been explained in detail in the instructions on the path of the noble ones. Nevertheless, the key points of the illusory body in the initial instructions of the Marpa tradition are not fully explained, and this is also explained in detail there. Furthermore, in these instructions, there seem to be two views regarding whether or not to train in union, and a classification of the four states of appearance, increase, attainment, and luminosity. However, apart from specific winds and minds, there is no mention of how to accomplish the illusory body, and how, based on the accomplishment of that body, to enter into the ultimate luminosity. Nor is there mention of how the four emptinesses of appearance, increase, etc., arise, how to train in union after accomplishing the ultimate luminosity, how to accomplish non-learning union based on that, and how, when grasping the luminosity of sleep, one relies on the ability to insert the life force into the life channel (Tibetan: སྲོག་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: प्राणधूती, Sanskrit Romanization: prāṇadhūtī, Literal Chinese meaning: life channel), gathers the single-flavored drop of energy in the life channel at the heart, and enters into luminosity through the stages of the four emptinesses, and how, in the end, one arises as the deity's form in the illusory body of dreams. Although these things seem like they should appear, they do not, and one should not have doubts about this. Therefore, by the power of the life force that has entered the life channel, the luminosity of sleep --------------------------------------------------------------------------------