Tibetan
ྱུར་བ་དང་། དྲོད་འཐུག་པ་དང་སྲབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔ་མ་ 9-2-28a རྣམས་བཟང་ལ། ཕྱི་མ་རྣམས་དེ་ཙམ་དུ་མི་བཟང་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་ལུགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར། རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་འོང་བའི་སྟེང་ནས། གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་བ་དང་། དྲོད་ཕལ་བ་འབར་བ་དང་། རླུང་ཙམ་གྱིས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་དང་། ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་ན་དེ་དང་མཐུན་པའི་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རེ་འོང་བས། ཁམས་མི་མཉམ་པར་སོང་བའི་ནད་མི་སྐྱེད་ཀྱང་། དེ་མིན་པའི་དྲོད་འབར་བ་ལ་བྱང་སེམས་འཇུ་བའི་ངེས་པ་མེད་པས། ཤས་ཆེར་མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་དང་། བདེ་ཉམས་མི་ཆེ་བར་དྲོད་ཀྱིས་གདུང་བ་སོགས་འབྱུང་ལ། གཏུམ་མོ་འབར་བ་གནད་དུ་སོང་ན་དེས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཞུ་ནས་འཕེལ་བར་མ་ཟད། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་བབས་པ་དེས་ཀྱང་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། ། ༈ བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། བྱང་སེམས་ཞུ་བས་གནས་གང་དུ་སླེབ་པ་ན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང་། །བྲལ་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་ཁ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ན་ཁྱད་དགའ་དང་། ལྟེ་ 9-2-28b བ་ནས་གསང་གནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྐྱེ་ལ། མས་བརྟན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །ཞེས་ཏེ། འདིའི་གནས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང་ཡང་མཐུན་ལ། དེར་ཡར་མར་གྱི་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་བྱས་པས་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང་། ཉིན་མོའི་སྒོ་ནས་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟ་ནའང་། །ཉི་མའི་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་སེམས་ཡར་མར་དུ་འབབ་པ་ན་ཁྲག་དང་བཅས་པར་འབབ་ལ། དེ་ལ་གནས་བཞི་པོ་རེ་
Chinese
以及温度的厚薄等，之前的状态好，之后的状态不太好等等的差别，产生快乐的方式也与此类似。在经历多个阶段之后，会知道特殊的拙火燃烧、普通的温度燃烧、仅仅由风引导的快乐、以及明点融化的快乐等等的差别。如果特殊的拙火燃烧，就会有与之相应的菩提心融化，虽然不会产生明点不平衡的疾病，但如果不是那种燃烧，就没有菩提心融化的必然性，所以大多会发生胆汁增多、快乐减少但被温度折磨等情况。如果拙火燃烧成为关键，不仅会使白色菩提心融化并增长，而且融化的菩提心下降也会使红色菩提心的拙火增长。 依靠明点融化而产生四喜的方式： 第二，依靠明点融化而产生四喜的方式是：明点融化到达哪个位置，就会产生降、住、转、增四喜的方式。《金刚鬘续》中说：‘之后讲述顺行之理，大乐轮位于顶轮，那被说是喜。受用轮中为胜喜，离喜位于法轮，俱生位于化身轮，体验喜乐。’意思是说，明点从顶轮到达喉轮时产生喜，从喉轮到达心轮时产生胜喜，从心轮到达脐轮时产生离喜，从脐轮到达生殖轮莲花尖端时产生俱生喜。下行的产生方式也是如此，那部经中说：‘化身轮中为喜，胜喜位于法轮，受用轮中为离喜，俱生为大乐，说是逆行次第。’这些位置也应通过之前所说的道理来理解。这与大手印明点也相符，那里将上下各四个分为四个，因此有月亮的十六分相，也通过太阳之门分为每个三个，因此也有十二种说法。那部经中说：‘这些兔子的形象，是十六个喜乐明点，应理解为阿里的自性。在四个轮中依次，如所说的那样，也有太阳的十二种说法。’这是说明点上下流动时，会伴随着血液流动，对此，四个位置各自...
English
and the thickness and thinness of temperature, etc., the former states are good, and the latter states are not so good, etc. The way of generating happiness is also similar to this. After going through multiple stages, one will know the differences between the burning of special Tummo (fierce woman), the burning of ordinary temperature, the happiness guided only by wind, and the happiness of the melting of Bindu (essence). If the special Tummo burns, there will be a corresponding melting of Bodhicitta (enlightenment mind), although it will not cause diseases of imbalance of Bindu, but if it is not that kind of burning, there is no certainty of Bodhicitta melting, so mostly it will happen that bile increases, happiness decreases but is tormented by temperature, etc. If the burning of Tummo becomes the key, not only will it make the white Bodhicitta melt and increase, but also the descending of the melted Bodhicitta will also make the Tummo of the red Bodhicitta increase. The way to generate the Four Joys based on the melting of Bindu: Second, the way to generate the Four Joys based on the melting of Bindu is: to which position the melting Bindu reaches, the way of generating the Four Joys of descending, abiding, turning, and increasing will be produced. The *Vajramala Tantra* says: 'After that, the principle of forward movement is explained, the Great Bliss Wheel is located at the crown chakra, that is said to be Joy. Supreme Joy is in the Enjoyment Wheel, Separation Joy is located in the Dharma Wheel, Co-emergent is located in the Emanation Wheel, experiencing Joy.' It means that when the Bindu reaches the throat chakra from the crown chakra, Joy is produced, when it reaches the heart chakra from the throat chakra, Supreme Joy is produced, when it reaches the navel chakra from the heart chakra, Special Joy is produced, and when it reaches the tip of the lotus of the secret place from the navel chakra, Co-emergent Joy is produced. The way of downward stability is also like this, that scripture says: 'Joy is in the Emanation Wheel, Supreme Joy is located in the Dharma Wheel, Separation Joy is in the Enjoyment Wheel, Co-emergent is Great Bliss, it is said to be the reverse order.' These positions should also be understood through the principles mentioned earlier. This is also in accordance with the Mahamudra Bindu, where the upper and lower four are divided into four each, so there are sixteen phases of the moon, and it is also divided into three each through the gate of the sun, so there are also twelve kinds of sayings. That scripture says: 'These images of the rabbit, are sixteen Joyful Bindus, should be understood as the nature of Ali. In the four wheels in order, as said, there are also twelve kinds of sayings of the sun.' This is to explain that when the Bindu flows up and down, it will flow with blood, for this, the four positions each... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རེ་ལ་ཆ་བཞི་བཞིར་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རེར་བདེ་བ་རེ་མྱོང་བ་དང་། གནས་བཞིའི་རེ་རེ་ལ་ཆ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རེར་རྡུལ་འབབ་པའི་སྒོ་ནས། བདེ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་སོ་སོར་ཕྱེད་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ཤེས་དགོས་ཏེ་ཕྲ་བར་སྣང་ངོ་། །ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ལས་ནི། མས་བརྟན་གྱི་བཞི་བདེ་བ་ཆེ་བ་ཅིག་འོང་དགོས་སོ། །མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་ལོག་པ་སྤྱི་བོར་མ་བརྟན་གྱི་བར་དུ་བདེ་བ་མི་བརྟན་ལ། སྦྱི་བོར་བརྟན་ནས་བརྟན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་སྲོག་གི་སྟེང་དུ་ཡིད། །དེ་མི་མཐུན་པས་འབབ་ 9-2-29a པར་འགྱུར། །པད་མའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པ། །གང་དེ་ཕྱི་ནས་བརྟན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མགོན་པོ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུ་ག་མེད་སྣང་དུ། །ཆུ་རྣམས་ཟད་པ་མེད་གནས་ལྟར། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར། །བརྟན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཟད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངེས་པར་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཡིད་ནི་ཁུ་བ་དང་། མི་མཐུན་པ་ནི་ལུགས་ལྡོག་དང་། བརྟན་པ་ནི་སྤྱི་བོར་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིའི་གདམས་ངག་མང་པོ་ལས། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་དྲོད་སྐྱེ། དྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ནང་གི་བྱང་སེམས་འཇུ། དེ་ཞུ་བས་བདེ་བ་སྐྱེ། བདེ་བ་ལ་བརྟན་ནས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཟེར་བ་ཙམ་སྣང་ཡང་། དེ་ཙམ་གྱི་གོ་བས་ནི་ཡས་བབས་དང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལེགས་པོར་ངོས་ཟིན་པར་མཐོང་ནས། རྒྱུད་སྡེ་ནས་འབྱུང་བའི་དགའ་བ་བཞི་ཚན་གཉིས། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །སྤྱིར་ལམ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་གཉིས་ཀ་ལ། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གསང་གནས་སུ་བབས་པ་ལས་བྱུང་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི། ངེས་པར་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ཞུ་བ་ཞིག་འོང་བས། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་འཇུ་བ་ལ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལ། སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང་། བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འོང་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་གཞན་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ 9-2-29b ཤིན་ཏུ་བཟུང་དཀའ་བར་མཐོང་སྟེ། དང་པོར་ཕྱི་ནང་གི་འབེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཕབ་པ་དེ། ནོར་བུར་མ་སླེབ་པའི་གོང་གི་གནས་རྣམས་ནས་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་དང་། རྡོ་རྗེར་སླེབ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལྡོག་པའི་འདྲེན་མང་པོ་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་ལྡོག་པ་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མ་ཁྲེམས་ན་ནད་སྐྱེད་པར་མཐོང་ནས། འགྲེམས་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་མང་པོས་བྱེད་མོད་ཀྱང་། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ད
Chinese
当将‘乐’（藏文：བདེ་བ་，快乐）分为四个部分时，每一部分都会体验到一种快乐。对于四个‘处’（藏文：གནས་，处）中的每一个，将其分为三个部分，通过‘微尘降落’（藏文：རྡུལ་འབབ་པ་，微尘降落）的方式，体验到小、中、大三种不同的快乐，有经验者才能知晓，因为它们非常细微。 从‘上降’（藏文：ཡས་བབས་，上降）的四种喜乐来看，‘下固’（藏文：མས་བརྟན་，下固）的四种喜乐应该更加强烈。在‘下固’的阶段，如果‘倒行’（藏文：ལོག་པ་，倒行）没有固定在头顶，那么快乐是不稳定的。一旦固定在头顶，就会变得稳定。正如经文所说：‘然后意在命之上，彼不和合故而降。莲花脐中安住者，彼从外而得稳固。彼时怙主不移动，如是无孔虚空里，诸水无尽而安住。如是彼时乐稳固，稳固俱生之喜乐。是故诸佛不穷尽，瑜伽行者定能得。’ 这里，‘意’（藏文：ཡིད་，意）指的是‘明点’（藏文：ཁུ་བ་，明点），‘不和合’（藏文：མི་མཐུན་པ་，不和合）指的是‘逆行’（藏文：ལུགས་ལྡོག་，逆行），‘稳固’（藏文：བརྟན་པ་，稳固）指的是头顶，这是曼涅的说法。关于这方面的窍诀有很多，例如，通过修习‘拙火’（藏文：གཏུམ་མོ་，拙火）可以产生暖乐，依靠暖乐，‘脉’（藏文：རྩ་，脉）中的‘菩提心’（藏文：བྱང་སེམས་，菩提心）会融入，融化后产生快乐，依靠快乐可以产生‘无分别’（藏文：མི་རྟོག་པ་，无分别）。 虽然看起来只是这样，但仅凭这些理解，并不能很好地认识‘上降’和‘下固’的四喜，特别是‘俱生大乐’（藏文：ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་，俱生大乐）。因此，我将经续部中出现的两组四喜，按照大成就者的论典进行了解释。一般来说，无论修不修道，体验到明点从融化后降至‘密处’（藏文：གསང་གནས་，密处）所产生的快乐，都必然需要脐轮和密处的拙火燃烧并融化。拙火燃烧并融化明点，并不需要‘命气融入中脉’（藏文：སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་，命气融入中脉）等过程。 因此，对于某些人来说，像以前一样修习时，即使没有‘风融入中脉’，也会产生明点融化的快乐。这类似于修习其他身体要点的窍诀。像这样的‘明点’（藏文：ཐིག་ལེ་，明点）到达‘金刚宝’（藏文：རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་，金刚宝）后，似乎很难控制。最初，通过内外降下的方法降下明点，在明点未到达金刚宝之前的各个阶段，强行使其逆转；如果到达金刚宝，则立即使其逆转，会有很多这样的情况。如果强行逆转时没有注意身体，就会导致疾病。虽然有很多方法可以缓解这种情况，但风融入中脉并融化明点……
English
When 'bliss' (Tibetan: བདེ་བ་, De-wa) is divided into four parts, one experiences a bliss in each part. For each of the four 'places' (Tibetan: གནས་, Ne), dividing it into three parts, one must know through the experience of separately dividing the three blisses of small, medium, and large by means of 'dust falling' (Tibetan: རྡུལ་འབབ་པ་, Dul-bab-pa), as they appear subtle. From the four joys of 'rising descent' (Tibetan: ཡས་བབས་, Yas-bab), the four of 'lower stability' (Tibetan: མས་བརྟན་, Mas-ten) must come as a greater bliss. During the time of 'lower stability', if the 'reversal' (Tibetan: ལོག་པ་, Log-pa) is not stable at the crown of the head, the bliss is unstable. It is said to be stable once it is stable at the crown of the head. As it says in the text itself: 'Then the mind is on top of the life force, it descends because it is not in harmony. The one who dwells in the center of the lotus navel, that one becomes stable from the outside. At that time, the protector does not move. Just as in a holeless space, the waters remain without exhaustion. At that time, bliss becomes stable, the joy of being born together with stability. Therefore, the Buddhas are inexhaustible, the yogi will surely attain it.' Here, 'mind' (Tibetan: ཡིད་, Yid) refers to 'semen' (Tibetan: ཁུ་བ་, Khu-wa), 'not in harmony' (Tibetan: མི་མཐུན་པ་, Mi-thun-pa) refers to 'reversal' (Tibetan: ལུགས་ལྡོག་, Lugs-dog), and 'stable' (Tibetan: བརྟན་པ་, Ten-pa) refers to the crown of the head, according to Manne. Among the many instructions on this, it seems that by meditating on 'tummo' (Tibetan: གཏུམ་མོ་, Tum-mo), heat is generated. Relying on heat, 'bodhicitta' (Tibetan: བྱང་སེམས་, Byang-sems) enters the 'channels' (Tibetan: རྩ་, Tsa). As it melts, bliss arises. It only seems that by relying on bliss, non-conceptuality arises. However, with just that understanding, one cannot properly recognize the four joys of rising and falling, and especially the great bliss of co-emergence. Therefore, I have explained the two sets of four joys that appear in the tantras in accordance with the treatises of the great siddhas. In general, whether one practices the path or not, experiencing the joy that arises from the melting of bodhicitta descending to the 'secret place' (Tibetan: གསང་གནས་, Sang-ne) necessarily requires the tummo of the navel and secret place to blaze and melt. For the tummo to blaze and the bodhicitta to melt, it is not necessary for the 'life force to dissolve into the central channel' (Tibetan: སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་, Srog-dhu-tir-thim-pa), etc. Therefore, for some types of individuals, when practicing as before, even if the wind does not dissolve into the central channel, the bliss of the melting of bodhicitta will arise. This is similar to meditating on other instructions that focus on the body. It seems that such a 'bindu' (Tibetan: ཐིག་ལེ་, Thig-le) is very difficult to hold onto once it reaches the 'vajra jewel' (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་, Dor-je-nor-bu). Initially, by the method of descending internally and externally, the bodhicitta is brought down. Before it reaches the jewel, it is forcibly reversed from the places before it reaches the jewel. If it reaches the vajra, it is immediately reversed, and there are many such situations. It is seen that forcibly reversing it can cause illness if one is not careful with the body. Although there are many ways to alleviate this, the wind dissolves into the central channel and melts the bodhicitta... --------------------------------------------------------------------------------