Tibetan
འགལ་རྐྱེན་གཞན་མེད་ན་ངེས་ཅན་དུ་ཐེངས་ཀྱིན་འདུག་པ་དང་། མཉམ་རྒྱུ་ཡང་གང་རུང་ཅིག་དྲག་ལ། ཅིག་ཤོས་ཞན་པ་མེད་པར་དྲག་ཞན་ཤེད་མཚུངས་སུ་རྒྱུ་བ་འོང་བར་སྣང་ན། རྣལ་འབྱོར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་ནུས་པ་ཙམ་དུ་འཇོག་ནུས་མོད་ཀྱང་། ལན་ཅིག་ཚུད་ནས་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བར་མི་འཕོ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ནི་ 9-2-26b སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་གནས་པ་ནི་མཚམས་འདི་ནས་དྲིལ་ཏེ་བསྒོམས་པས། སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཞན་དུ་སོང་བའི་མཐར་ཞིབ་དུ་བརྟགས་པ་ན། རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལྡོག་པ་ཅིག་འོང་ངོ་། །རྗེ་བཙུན་མིད་ལའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། རླུང་རོ་རྒྱང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་དེ་བདེ། །ཞེས་དང་། དབུགས་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་ན་བདེ། །རྒྱུ་བ་ཆད་ན་ཡོངས་ཀྱང་བདེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལོག་པ་ལ་ཐིམ་དཀའ་སླ་གཉིས་ལས། ཐིམ་དཀའ་ན་ཡུད་ཙམ་ལ་ལྟེ་བ་རླུང་གིས་ཁེངས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་ཞི་བར་འགྱུར་ལ། ཞི་མ་ཐག་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་མེ་གནས་པའི་ཐད་ནས། དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་བདེ་འདྲེན་ནོ། །སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལོག་པ་འདི་བྱིང་བ་ཕྲ་མོ་མཆོད་པར་བསགས་པས། བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ཡང་འོང་ལ། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་མི་མཁས་པར་བུམ་པ་ཅན་མང་དུ་བསྒོམ་པ་བྱས་ཤིང་། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཆིང་བར་ནི་མི་ནུས་པའི་རླུང་གནས་གཞན་དུ་བྱེར་བ་ལ་ཡང་། རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཀྱང་མི་བྱེད་ཅིང་ནང་དུ་འཛིན་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་ཞིག་འོང་ལ། དེ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་ཐིམ་པ་གང་ཡང་མིན་པས། ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རླུང་ཟིན་པའི་ཡུན་ཚད་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བུམ་པ་ཅན་སྔར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་ཉིད་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། །ལག་པ་ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་ནི། །དེ་ནས་ལན་དྲུག་སེ་གོལ་བརྡབ། །ཇི་སྲིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ། །དེ་སྲིད་བུམ་པ་ཅན་བྱ་སྟེ། །སུམ་འགྱུར་མཆོག་གིས་གཞོམ་པར་ནི། །བརྒྱད་ལྷག་པ་ཡི་བརྒྱ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལག་པ་གཡས་པའི་ཐལ་མོས། གཡོན་པ་གན་རྐྱལ་ 9-2-27a དུ་བཞག་པ་ལ། ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་སེ་གོལ་ལན་དྲུག་རེ་བརྡབས་པ་ལ་རེ་རེར་བྱས་པའི་རབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། འབྲིང་དོན་གཉིས། ཐ་མ་སོ་དྲུག་གི་བར་དུ་རླུང་འཛིན་པར་ནུས་ན། འཆི་བ་འཇོམས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། ། ༈ བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་ཚུལ། གཉིས་པ་བཙུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་གསུམ། རྟགས་འཆར་བ་དང་གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ་དང་། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་སྐྱེད་ཚུལ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། ། ༈ རྟགས་འཆར་བ་དང་གཏུམ་མོ་འབར་ཚུལ། དང་པོ་
Chinese
如果没有其他违缘，那么（气息）肯定会一次又一次地进入中脉，并且所有伴随的因素都会增强。如果不是有些强有些弱，而是强弱程度相同地运行，那么凭借这种瑜伽的力量，仅仅能够将气息导入中脉。一旦进入，就不会在左右脉之间转移。这被称为气息进入Duti（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文罗马转写：dhūtīr，汉语字面意思：使者脉）。气息安住于Duti（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文罗马转写：dhūtīr，汉语字面意思：使者脉）中，从这个阶段开始，通过收摄并禅修，鼻孔的气息运行会逐渐减弱。仔细观察，即使是微细的气息运行也会停止。 杰尊·米拉日巴尊者也说：‘气息融入Duti（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文罗马转写：dhūtīr，汉语字面意思：使者脉）中，感到快乐！’，‘没有呼吸的进出，感到快乐！’，‘气息的运行停止，一切都感到快乐！’。鼻孔微细的气息运行停止后，融入（中脉）有难易之分。如果难以融入，短时间内脐部会被气息充满，然后平静下来。平静之后，从脐部和密处火所处的位置，会产生一种特殊的暖热，然后逐渐引导融化。 鼻孔微细的气息运行停止，这可以通过积累微小的供养来实现，或者对于那些习气较重的人也会发生。对于那些不擅长将脉轮集中于中心，却修习大量宝瓶气，并且无法将气息束缚在Duti（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文罗马转写：dhūtīr，汉语字面意思：使者脉）中的人，气息会游荡到其他地方。既不呼气也不吸气，也没有什么可以 удерживать（ удерживать：俄语， удерживать： удерживать），这既不是进入Duti（梵文：dhūtī，藏文：དྷཱུ་ཏཱིར་，梵文罗马转写：dhūtīr，汉语字面意思：使者脉），也不是融入，所以要清楚地区分这些差别。 关于宝瓶气 удерживать（ удерживать：俄语， удерживать： удерживать）气息的时间长度，《Sdom 'byung》中说：‘首先了解宝瓶气，然后以跏趺坐姿势坐好，双手摩擦三次，然后拍击六次。只要能 удерживать（ удерживать：俄语， удерживать： удерживать）三十六次，就做宝瓶气。最好能 удерживать（ удерживать：俄语， удерживать： удерживать）一百零八次。’意思是说，用右手的掌心在左手手背上摩擦三次，然后拍击六次，如果能 удерживать（ удерживать：俄语， удерживать： удерживать）气息一百零八次（最好）、七十二次（中等）或三十六次（最少），据说就能战胜死亡。 依靠进入（中脉）而生起四喜之法 第二，依靠进入（中脉）而生起四喜之法有三：显现征相和拙火燃烧之法；依靠菩提心融化而生起四喜之法；以及修习俱生智之法。 显现征相和拙火燃烧之法 第一
English
If there are no other obstacles, then (the breath) will definitely enter the central channel again and again, and all accompanying factors will be enhanced. If it is not that some are strong and some are weak, but that the strength is the same, then with the power of this yoga, it can only be placed to the extent that the breath can enter the central channel. Once entered, it will not shift between the left and right channels. This is called the breath entering Duti (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Romanization: dhūtīr, Literal Chinese meaning: messenger channel). Remaining in Duti (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Romanization: dhūtīr, Literal Chinese meaning: messenger channel) means that from this stage, by contracting and meditating, the flow of breath in the nostrils will gradually weaken. Upon careful examination, even the subtle flow of breath will stop. Jetsun Milarepa also said: 'The breath enters Duti (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Romanization: dhūtīr, Literal Chinese meaning: messenger channel), and it is blissful!', 'If there is no coming and going of breath, it is blissful!', 'If the flow stops, everything is blissful!'. When the subtle flow of breath in the nostrils stops, there is a difference between easy and difficult integration (into the central channel). If it is difficult to integrate, the navel will be filled with breath for a short time, and then it will calm down. After calming down, from the location of the fire in the navel and secret place, a special warmth will arise, and then gradually guide the melting. The stopping of the subtle flow of breath in the nostrils can be achieved by accumulating small offerings, or it can happen to those with strong habits. For those who are not skilled at concentrating the chakras at the center, but practice a lot of vase breathing, and are unable to bind the breath in Duti (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Romanization: dhūtīr, Literal Chinese meaning: messenger channel), the breath will wander elsewhere. There is neither exhaling nor inhaling, and there is nothing to удерживать (удерживать: Russian, удерживать: удерживать), so this is neither entering Duti (Sanskrit: dhūtī, Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར་, Sanskrit Romanization: dhūtīr, Literal Chinese meaning: messenger channel) nor integrating, so these differences must be clearly distinguished. Regarding the length of time to удерживать (удерживать: Russian, удерживать: удерживать) the breath with vase breathing, the 《Sdom 'byung》 says: 'First understand vase breathing, then sit in the lotus position, rub your hands three times, and then clap six times. As long as you can удерживать (удерживать: Russian, удерживать: удерживать) thirty-six times, do vase breathing. It is best to удерживать (удерживать: Russian, удерживать: удерживать) one hundred and eight times.' This means that rubbing the palm of the right hand on the back of the left hand three times, and then clapping six times, if you can удерживать (удерживать: Russian, удерживать: удерживать) the breath one hundred and eight times (best), seventy-two times (medium), or thirty-six times (minimum), it is said that you can conquer death. How to generate the four joys by relying on entering (the central channel) Second, there are three ways to generate the four joys by relying on entering (the central channel): the method of manifesting signs and burning tummo; the method of generating the four joys by relying on the melting of bodhicitta; and the method of practicing co-emergent wisdom. The method of manifesting signs and burning tummo First --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ནི། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དམིགས་ནས་སྲོག་དབུ་མར་འཇུག་པ་འདི་ལ། རྟགས་འཆར་ཚུལ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པས། དང་པོ་རི་དྭགས་སྲེད་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དུད་ཁའི་རྣམ་པ་ཅན། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་འདྲ་བ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསལ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར། །སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རི་དྭགས་སྲེད་ནི་སྨིག་རྒྱུའོ། །རྟགས་བཞི་པོ་འདི་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་གསལ་དུ་སོང་བ་ལ་སྨིག་རྒྱུ་སོགས་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཀྱི། དེ་རྣམས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་མིན་ཞེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་དུ་བ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་བཞེད་པ་གསུམ་བྱུང་བ་ནི། ཕྱི་མ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་འདུ་ཕུལ་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་། བརྟན་མི་བརྟན་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་འོང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་སྲོག་དབུ་མར་སྡུད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་འཛིན་དང་། 9-2-27b དེ་ལྟ་བུ་མིན་པའི་སེམས་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་བསྐྱངས་པ་རྣམས་ལའང་འབྱུང་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ཁྱད་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་སོ། །ཐབས་སྔ་མ་ལ་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སའི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྡོག་རུང་དུ་སོང་བ་དང་། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་གཏན་ནས་ལོག་པའི་རྟགས་གསུམ་འོང་བར་བཤད་པ་ལྟར། དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཧ་ཅང་གཡོ་བའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ལྡོག་པར་རྩོམ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་ལོག་པ་དང་། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཚུད་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་ནས་བཟུང་སྟེ། ལམ་མཐོན་པོར་སོང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ལྡོག་པ་དང་། ལོག་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་བའི་རིམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ནི་སྲོག་དབུ་མར་ཐིམ་པར་རྩོམ་པའི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ནས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་བར་རྣམས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ན་སྨིག་རྒྱུ་དང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ན་དུ་བ་དང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ན་མེ་ཁྱེར་དུ་སྣང་བ་དང་། ཀུན་རྟོག་གི་བཞོན་པའི་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། མཚན་མ་འདི་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་བའི་མཐུས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་གསུངས་པའི་བསྔགས་པ་མཛད་དོ། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་ཐོག་མར་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ནས་འབར་བ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཕྱིའི་གཏུམ་མོ་ཕལ་བ་འབར་བ་དང་། དྲོད་འབར་ཚུལ་ལ་ལུས་ཀྱི་གཏིང་ནས་འབར་བ་དང་། ཤ་ལྤགས་ཀྱི་བར་ལྟ་བུར་ཁ་ནས་འབར་བ་དང་། དང་པོར་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱི་རྒྱ་ཆུང་བ་དང་ཆེ་བ་དང་། དྲོད་གྱེན་དུ་འཚུག་པ་བུལ་བ་དང་མ
Chinese
现在，关于将生命力融入中脉（དབུ་མ།，Skt. avadhūti，中脉）时，脐轮（ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར།，Skt. manipura chakra，脐轮）中央的观想，其出现的征象如下：大成就者拉瓦巴（གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པ།）说：‘最初显现如野鹿追逐幻影，第二征象如烟雾之状，第三如萤火虫般，第四如明灯燃烧般清晰，第五无任何分别念，显现如无云晴空。’ 其中，野鹿追逐的是海市蜃楼（སྨིག་རྒྱུ།）。这四个征象，后一个比前一个更清晰，说是像海市蜃楼等，但并非显现成与它们一样的景象。有些人认为，有征象的觉知是稳定与否的衡量标准，还有些人认为，显现成如烟雾等景象，这三种观点中，最后一种更好。风融入的程度大小等关键，会导致范围大小和稳定与否等各种情况，因此并非绝对。 对于烟雾等这些现象，既有通过特殊方法将生命力收摄于中脉的专注，也有不作如此观想，而是安住于无分别念的修持，这两种情况都会发生，需要很好地区分。在前一种方法中，也会出现如颠倒之地的风等逆转、稍微逆转和完全逆转的三种征象。正如所说，从感官之门向外过度流动的风，开始稍微向内逆转，稍微逆转，以及稍微进入中脉等征象开始，直到通往高阶之路时的逆转，以及转变为特殊逆转征象的诸多阶段。 这里指的是致力于生命力融入中脉的融入阶段，即从海市蜃楼到无云晴空之间不间断出现的阶段。当大地融入于水时，显现为海市蜃楼；当水融入于火时，显现为烟雾；当火融入于风时，显现为萤火虫；当分别念的坐骑——风融入于心时，显现为无风燃烧的灯火。通过这些征象依次出现的力量，赞叹将获得大手印（ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，Skt. mahāmudrā，大手印）。 拙火（གཏུམ་མོ།，Skt. caṇḍālī，拙火）最初从都提（དྷཱུ་ཏཱི།，Skt. dhūtī，梵文罗马转写：dhūtī，都提）内部的脐轮和密处（གསང་གནས།）燃烧，都提外部普通的拙火燃烧，以及燃烧的热量，有从身体深处燃烧，也有像在皮肉之间从口中燃烧，最初燃烧的热量有范围小和大，热量向上升腾有快有慢。
English
Now, regarding the visualization in the center of the navel chakra (ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར།, Skt. manipura chakra, navel chakra) when integrating the life force into the central channel (དབུ་མ།, Skt. avadhūti, central channel), the signs of its appearance are as follows: The great accomplished Lāwapa (གྲུབ་ཆེན་ལྭ་བ་པ།) said: 'Initially, it appears like a wild deer chasing a mirage; the second sign is like the appearance of smoke; the third is like a firefly; the fourth is as clear as a burning lamp; the fifth is without any conceptualization, appearing like a cloudless sky.' Among these, the wild deer chases a mirage (སྨིག་རྒྱུ།). These four signs, the latter being clearer than the former, are said to be like mirages, etc., but they do not appear as the same as them. Some believe that the awareness of having signs is a measure of stability, while others believe that it appears as smoke, etc. Among these three views, the last one is better. The key to the degree of wind integration, whether large or small, etc., will lead to various situations such as the size of the scope and whether it is stable or not, so it is not absolute. For these phenomena such as smoke, there are both the concentration of integrating the life force into the central channel through special methods, and the practice of abiding in non-conceptualization without such visualization. Both of these situations will occur, and it is necessary to distinguish them well. In the former method, there will also be three signs such as the reversal of the winds of the inverted earth, etc., slight reversal, and complete reversal. As it is said, the wind that flows excessively outward from the sense gates begins to reverse slightly inward, slightly reverses, and signs such as slightly entering the central channel, until the reversal when going on the high path, and the many stages of transforming into a special reversal sign. Here, it refers to the stage of integration that is dedicated to the integration of the life force into the central channel, that is, the stage of continuous appearance from mirage to cloudless sky. When earth integrates into water, it appears as a mirage; when water integrates into fire, it appears as smoke; when fire integrates into wind, it appears as a firefly; when the wind, the mount of conceptualization, integrates into the mind, it appears like a windless burning lamp. Through the power of these signs appearing in sequence, it is praised that Mahāmudrā (ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།, Skt. mahāmudrā, Great Seal) will be attained. The inner heat (གཏུམ་མོ།, Skt. caṇḍālī, fierce woman) initially burns from the navel chakra and secret place (གསང་གནས།) inside the dhūtī (དྷཱུ་ཏཱི།, Skt. dhūtī, channel of energy), the ordinary outer heat of the dhūtī burns, and the heat of burning, there is burning from the depths of the body, and burning from the mouth like between the flesh and skin, the heat of the initial burning has a small and large range, and the heat rises upwards quickly and slowly. --------------------------------------------------------------------------------