Tibetan
ང་། དེ་ལྟར་མིན་པར་ཞུ་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས། དེ་ལ་བྱང་སེམས་གཟུང་དཀའ་སླ་དང་། དེ་བཙན་ཐབས་སུ་ལྡོག་དགོས་མི་དགོས་དང་ལྡོག་པ་ལུས་ལ་མ་བཀྲམ་ན་ནད་དུ་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་དགོས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་བབ་པ་དེ་སྤྱིར་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་སླེབ་པ་ཅིག་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པར། རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་གནས་པ་ཞིག་མེད་ན་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མི་སྐྱེའོ། །ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཇོག་པ་ལ་ནི། རླུང་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནོར་བུའི་རྩེར་བཟུང་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཕྱིར་མི་འཕོ་སྟེ། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་འབབ་པ་ན་རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཞན་དུ་སོག་ནས་ནོར་བུར་སླེབས་པ་ན། བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་རང་གི་འཇུག་པ་ཞི་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་འདུ་སླ་བ་མིན་པར་ཞུ་བ་དེའི་ཉམས་སྐྱེ་ 9-2-30a སླ་བ་འགའ་ཞིག་ལ་འབར་འཛག་བསྒོམས་ན། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་མྱུར་དུ་འབབ་པ་འོང་བས། དེ་ལ་ནི་ཞུ་བ་ཤེས་ཆུང་ན་མ་གཏོགས་པ་གནས་མཐོན་པོ་ནས་མ་ལྡོག་ན། དམའ་མོ་ནས་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་དཀའ་བ་དང་། ལྡོག་ས་ཡང་མཐོ་དགོས་ལ། ལྡོག་ནས་ཀྱང་མ་བཀྲམ་ན་ནད་དུ་འགྱུར་བས་འགྲེམས་དགོས་མོད་ཀྱང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་ཐིམ་པ་ལ་ནི་དེ་རྣམས་ཡེ་མི་དགོས་སོ། །འོ་ན་རླུང་ཐིམ་རིམ་མ་བྱུང་བར་ཞུ་བདེ་ཆེ་བར་བྱུང་ན། ལྡོག་པ་དང་འགྲེམས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཞུ་བ་རིམ་ཅན་དུ་དལ་བུས་འོང་བ་ལ་ནི། རྩོལ་བ་ཤུགས་དྲག་པོ་མིན་པར་དམིགས་པས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ལྡོག་ཅིང་། དེ་ནས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་བཀྲམ་ན་དེ་གོམས་པའི་མཐར། ཞུ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྡོག་པ་དང་དགྲམ་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་མིན་པའི་ཞུ་བ་ཆེས་མྱུར་བར་འབབ་པ་ལ་ནི། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ངང་ནས་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ལག་པ་གཉིས་བྲང་གི་ཐད་དུ་བསྣོལ། མིག་གཉིས་གྱེན་ལ་དྲག་ཏུ་ལྡོག །རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྐུམ། སེམས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ཡིག་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ལ་དམིགས། ངག་ཏུ་ཧཱུཾ་རིང་པོ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་ནས། གང་ནས་ལྡོག་པའི་གནས་དེ་ནས་རྒྱབ་གཞུང་ལ་ཉེ་བའི་ངོས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སོང་བར་བསམ། མཐར་འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་ལ་ལུས་མི་དྲག་པར་སྤྲུག་ཅིང་། སེམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྣམས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་གྲམ་པར་བསམ་པ་ལན་མང་དུ་བ
Chinese
如果不能区分这些差别，那么就无法区分菩提心（Byang sems，觉悟之心）的易于掌握和难以掌握，以及是否需要强行逆转它，以及逆转后不扩散到全身是否会变成疾病。如果不能区分这些差别，那么这些区分的体系就不会显现。 通过修习道路的力量，拙火（gtum mo，内在之火）燃烧，融化菩提心的目的是为了生起俱生智（lhan cig skyes pa'i ye shes，与生俱来的智慧）。为了生起俱生智，菩提心融化并下降，一般来说，它会到达脐下。特别地，如果没有到达宝珠（nor bu，指生殖轮）并不向外移动，而是暂时停留，那么就无法生起具有完整特征的俱生智。将俱生智安立为圆满次第（rdzogs rim，完成阶段）的大乐（bde chen，极乐）时，需要通过气融入来安住。如果通过气融入中脉（dhu ti，中脉）来融化菩提心，即使抓住宝珠的顶端，在没有生起具有完整特征的俱生智之前也不会向外移动。当菩提心从头顶下降时，随着气的运动逐渐减弱，到达宝珠时，菩提心向外流动的自身作用就会平息。 对于那些不容易融入气的人来说，如果修习燃烧滴漏（'bar 'dzag，一种观想方法），菩提心会迅速融化下降。对于这种情况，如果对融化的理解不够，那么如果不从高处逆转，就很难从低处逆转，而且逆转的位置也必须高。即使逆转了，如果不扩散，也会变成疾病，所以必须扩散。但是，如前所述，对于气融入的情况，这些都不需要。那么，如果在没有气融入的情况下，融化很容易发生，那么应该如何逆转和扩散呢？ 对于这种情况，如果融化是逐渐发生的，那么不要用力过猛，而是通过专注来在头顶逆转，然后扩散到所有脉轮位置。通过这种习惯，最终即使是大量的融化也能逆转和扩散。如果不是这样，融化非常迅速地下降，那么要在观想自己是本尊的状态中，双腿跏趺坐，双手在胸前交叉，双眼向上用力翻转，手脚的指头都要好好地弯曲。心专注于头顶的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，字头朝上。口中念诵长长的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），念诵大约二十一次，然后观想从逆转的位置，沿着靠近背部的中脉，向上到达头顶。最后，屏住柔和的宝瓶气（'jam rlung bum pa can，一种呼吸控制法），身体不要剧烈摇晃，心中观想菩提心扩散到所有脉轮位置，反复多次。
English
If these differences are not distinguished, then one cannot distinguish the easy and difficult aspects of grasping Bodhicitta (Byang sems, the mind of enlightenment), whether it needs to be forcibly reversed, and whether it will turn into a disease if it is not spread throughout the body after reversal. If these differences are not distinguished, then the system of these distinctions will not appear. The purpose of Tummo (gtum mo, inner fire) burning and melting Bodhicitta through the power of practicing the path is to generate Coemergent Wisdom (lhan cig skyes pa'i ye shes, innate wisdom). In order to generate Coemergent Wisdom, Bodhicitta melts and descends, generally reaching below the navel. In particular, if it does not reach the Jewel (nor bu, referring to the generative chakra) and does not move outward, but stays for a while, then Coemergent Wisdom with complete characteristics cannot be generated. When Coemergent Wisdom is established as Great Bliss (bde chen, great bliss) in the Completion Stage (rdzogs rim, completion phase), it needs to abide through the absorption of wind. If Bodhicitta melts through the absorption of wind into the central channel (dhu ti, central channel), even if grasping the top of the Jewel, it will not move outward until Coemergent Wisdom with complete characteristics is generated. When Bodhicitta descends from the crown of the head, as the movement of wind gradually weakens, when it reaches the Jewel, the self-action of Bodhicitta flowing outward will subside. For those who do not easily absorb wind, if they practice burning and dripping ('bar 'dzag, a visualization method), Bodhicitta will melt and descend quickly. For this situation, if the understanding of melting is insufficient, then if it is not reversed from a high place, it is difficult to reverse from a low place, and the position of reversal must also be high. Even if it is reversed, if it is not spread, it will turn into a disease, so it must be spread. However, as mentioned earlier, for the situation of wind absorption, none of these are necessary. So, if melting occurs easily without the process of wind absorption, how should it be reversed and spread? For this situation, if the melting occurs gradually, then do not use too much force, but reverse it at the crown of the head through focus, and then spread it to all chakra locations. Through this habit, eventually even a large amount of melting can be reversed and spread. If this is not the case, and the melting descends very quickly, then in the state of visualizing oneself as the deity, sit in the lotus position, cross the hands in front of the chest, turn the eyes upward forcefully, and bend the fingers and toes of the hands and feet well. Focus the mind on the Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the crown of the head, with the head of the syllable facing upwards. Recite a long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) about twenty-one times, and then visualize from the position of reversal, along the central channel close to the back, going upwards to the crown of the head. Finally, hold the gentle Kumbhaka (breath retention) ('jam rlung bum pa can, a type of breath control), and shake the body gently, visualizing in the mind that Bodhicitta is spreading to all chakra locations, repeatedly. -------------------------------------------------------------------------------- ྱའོ། །
Tibetan
༈ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའི་ཚུལ། གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཡས་བབས་ཀྱི་དུས་སུ། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ 9-2-30b ནོར་བུའི་རྩེ་བར་དུ་སླེབ་ནས། ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་གནས་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་དེའི་དུས་སུ་སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས། ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བསྐྱངས། ལྟ་བའི་གོ་བ་ལེགས་པོ་མེད་ནའང་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས་དོར་ལ་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཅི་གནས་གནས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ནོར་བུར་ཟིན་པ། གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་ན་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ནམ་སླེབ་པའི་ཚེ། མས་བརྟན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས། དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དམ། བདེ་བརྐྱང་པའི་མི་རྟོག་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཅི་ཙམ་གནས་ནུས་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེས་ན། དེ་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་སྣང་བདེ་བར་འཆར་བ་ཅིག་འོང་མོད་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི། རྗེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཉམ་གཞག་གི་བདེ་སྟོང་དྲན་ནས། དེས་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་ན། བདེ་བ་འབར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། འདིའ་དིའི་གདམས་ངག་གཞན་རྣམས་ལས་མི་གསལ་ཡང་། མར་པའི་གདམས་པ་རྡོག་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཀྱེ་རྡོར་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མའི་དོན་ཡིན་པས་མ་ཆད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་ལ་སྐྱོང་བ་དང་། སླར་ཡང་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་དང་། རླུང་སྦྱོར་བྱས་ཏེ། དགའ་བཞི་འདྲེན་པ་སྤེལ་མར་བྱའོ། ། ༈ ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟན་པ། གཉིས་པ་ཕྱིའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། རང་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ། 9-2-31a རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྲུང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་། ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་པས་ལེགས་པར་བྱང་བ། དགའ་བའི་བསྟན་བཅོས་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་རྩལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་མཁས་པ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་ཅིང་། དགའ་བཞིའི་རིམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ས་མཚམས་ལ་མཁས་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བར་འཛིན་ནུས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དང་། གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་ཁུངས་མ་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་བརྡ་ཆད་རགས་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཆགས་པར། ཟབ་མ
Chinese
第三，修习俱生智之法：如前所述，在降临之时，菩提心到达宝珠顶端，安住不退转之际，生起俱生之喜。此时，忆念先前确立的见解，安住于见解之上，修持乐空无别。即使没有很好的见解，也要放下心的散乱和收摄，安住于喜乐之中，尽力修持。同样，当菩提心被宝珠抓住，向上返回时，当到达顶轮时，生起下稳之俱生智。此时，也要认识到这一点，修持乐空无别，或者如前所述，尽力修持纯粹的喜乐不分别念。这些是正行时的修持方法。后得位的修持方法是：一般来说，当生起俱生之喜时，从禅定中起身时，自然会显现出外境安乐的景象。但仅凭这些是不够的。在后得位时，忆念正行时的乐空，以此来印证所显现的一切外境，进行修持，喜乐会变得特别炽盛。因此，应当这样修持。虽然这个窍诀在其他教法中不太明显，但在玛尔巴传承的教法中有很多，这是喜金刚等众多续部的要义，所以不间断非常重要。像这样在正行和后得位中修持，并反复进行拙火的观想和气脉的修习，交替引发四喜。 第二，依靠外缘业印修持之法：自己和业印都是根器上等之人，获得清净的灌顶，精通并如实守护根本和支分的誓言，精通坛城轮的修法，通过四座瑜伽修持而精进，精通喜乐教法中出现的六十四种技艺，彻底通达空性见解，精通四喜的次第，特别是精通俱生智生起的界限，以及能够不退转地执持菩提心等等，具备续部和成就者论典中所说的所有特征。如果连这样所说的粗略术语都不了解，就说要修持甚深...
English
Third, the method of meditating on innate wisdom: As previously explained, when the Bodhicitta reaches the tip of the jewel during the descent, and remains without reversing, innate joy arises. At this time, remember the view that was previously established, abide in that view, and cultivate the inseparability of bliss and emptiness. Even if you do not have a good understanding of the view, abandon the scattering and gathering of the mind, and abide in that bliss itself, cultivating it as much as you can. Similarly, when the Bodhicitta is grasped by the jewel and returns upwards, when it reaches the crown of the head, the innate wisdom of lower stability arises. At this time, also recognize this, and cultivate the inseparability of bliss and emptiness, or, as previously explained, cultivate the non-conceptualization of pure bliss as much as you can. These are the methods of cultivation in the meditative state. The method of cultivation in the post-meditative state is: In general, when innate joy arises, when you rise from meditation, a pleasant appearance of objects will naturally arise. But that alone is not enough. In the post-meditative state, remember the bliss and emptiness of the meditative state, and seal whatever object appearances arise with that, and meditate. The bliss will become especially blazing. Therefore, you should cultivate in this way. Although this instruction is not very clear in other teachings, it appears frequently in the teachings of the Marpa lineage. It is the meaning of many tantras such as Hevajra, so it is important not to interrupt it. Cultivate in this way in the meditative and post-meditative states, and repeatedly perform the visualization of tummo and the practice of wind-energy, alternately generating the four joys. Second, the method of relying on external causes and karma mudra: Both oneself and the karma mudra are individuals of superior faculties, having received pure empowerment, being skilled in and truly guarding the root and branch vows, being skilled in the practice of the mandala wheel, being diligent through the practice of four sessions, being skilled in the sixty-four arts that appear in the teachings of joy, having thoroughly understood the view of emptiness, being skilled in the order of the four joys, especially being skilled in the boundary where innate wisdom arises, and being able to hold the Bodhicitta without reversing, etc., possessing all the characteristics spoken of in the tantras and the treatises of the great accomplished ones. If you do not even understand the rough terminology spoken of in this way, and say that you are going to practice the profound... --------------------------------------------------------------------------------