Tibetan
ྱུང་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཧོཿཡིག་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུགས་ནས་ཤེས་རབ་མའི་ཆགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་ཞུ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་གཟི་བྱིན་གྱི་མཐུས་ཡབ་ཡུམ་ 8-5-8b གཉིས་ཀ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེར་གནས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོའི་ལྷ་མོ་ཕྱོགས་བཞིར་གནས་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པའི་དོན་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། སྤྱན་མས། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །དགའ་བ་ཡིད་འོང་དོན་ཆེན་འདོད་པས་བདག་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །སེམས་ཅན་ཡབ་ཆེན་གཉེན་མཆོག་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །མཱ་མ་ཀཱིས། རྡོ་རྗེའ་སྐུ་ཁྱོད་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན། །སངས་རྒྱས་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དམ་རྗེས་སུ་ཕན་སྟོན་པ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་ཆགས་པས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །གོས་དཀར་མོས། ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྟེ་ཀུན་ལ་ཕན་ཞིང་ཐུགས་བརྩེ་བ། །འཇིག་རྟེན་དག་གི་དགོས་པའི་དོན་མཛད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །རབ་དགའི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །སྒྲོལ་མས། ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདོད་པ་དམ་ཚིག་མཆོག་གི་ཕན་དོན་ཆེ། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་མཆོག་མཉམ་པ་ཉིད་གཟིགས་པ། །མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མང་པོའི་གཏེར་གྱུར་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད། ཅེས་བསྐུལ་བར་བསམ་མོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། ཚིགས་བཅད་བཞི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་སོ་སོར་སྦྱར་ 8-5-9a བ་མི་གསལ་ལ། འགྲེལ་པ་ཕལ་ཆེ་བས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཞེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཁྱོད་ཅེས་པ་ལ་བསམས་ནས། ཚིགས་བཅད་དང་པོ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་། གཉིས་པ་སྤྱན་མ་ལ་སྦྱོར་མོད་ཀྱང་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྦྱར་བ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཀྱང་འདི་ལྟར་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བར་བསམ། སེམས་ཅན་ཁམས་ན་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །ཞེས་བསྐུལ་བ་ལ་སྤྱན་མ་དང་པོར་གསུངས་པས་འཕགས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་བྱས་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་བཞིས་གླུས་བསྐུལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རལ་གྲི་ཆང་ཟ
Chinese
想到要让他们融入，就观想：位于吽（ཧོཿ，种子字，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，摧毁）字两个字之间的三个字融入父尊的口中，依次通过金刚道进入母尊的莲花中，因智慧母的贪欲，如同月亮融化般，凭借融化之光的光辉力量，观想父母二尊都安住于如同月亮融化般的明点中。 然后，从那传承的四无量心的自性之天女安住于四方，为了将法身转化为色身，以歌声劝请：明妃（སྤྱན་མས།）：‘有情界中的自在主，您是金刚心（རྡོ་རྗེའི་ཐུགས།，梵文：vajra-citta，梵文罗马拟音：vajra-citta，金刚心）。以欢喜、如意、大利益的欲望，请您庇护我。怙主，如果今天您希望我活着，请慈悲喜悦于我，有情之父、殊胜之亲！’ 嘛嘛ki（མཱ་མ་ཀཱིས།）：‘金刚身（རྡོ་རྗེའ་སྐུ།）您是教令轮，利益一切有情。为了成佛，为了殊胜菩提，您随后利益示现。怙主，如果今天您希望我活着，请以贪欲誓言的爱恋，慈悲喜悦于我！’ 白衣母（གོས་དཀར་མོས།）：‘您是金刚语，利益一切，充满慈悲。您恒常致力于成办世间众生的需求。怙主，如果今天您希望我活着，请以极喜的行持，普贤行，慈悲喜悦于我！’ 度母（སྒྲོལ་མས།）：‘您是金刚欲，殊胜誓言的大利益。您是圆满正等觉的殊胜种姓，平等视一切。怙主，如果今天您希望我活着，请以功德珍宝的宝藏，慈悲喜悦于我！’如此观想劝请。 《成就法总集》和《四百五十颂》中，四句偈颂与四位天女的对应关系并不明确。大多数注释都考虑到‘金刚心’和‘金刚身’，因此将第一句偈颂与嘛嘛ki，第二句与明妃对应，但根据根本续，第二句偈颂应与嘛嘛ki对应，《成就法总集》中也观想以明妃等天女的歌声劝请。‘有情界中的自在主，您是金刚心！’劝请时，首先提到明妃，这与圣者传承相符，这样可以吗？我认为可以。 如此，四位天女以歌声劝请，从而证悟一切法如幻，从完全融化的月亮般的明点中，生出宝剑和酒杯。
English
Thinking of merging them, visualize: the three letters located between the two letters of Hūṃ (ཧོཿ, seed syllable, Sanskrit: hūṃ, Sanskrit Romanization: hum, meaning: to destroy) enter the mouth of the Father. Gradually passing through the vajra path, they enter the lotus of the Mother. Due to the desire of the Wisdom Mother, like the melting of the moon, by the power of the radiance of the melting light, visualize both Father and Mother abiding in the bindu like the melting of the moon. Then, the goddesses of the nature of the four immeasurables of that lineage abide in the four directions. To transform the Dharmakaya into the Rupakaya, they urge with songs: Locanā (སྤྱན་མས།): 'Lord of freedom in the realm of sentient beings, you are the Vajra Heart (རྡོ་རྗེའི་ཐུགས།, Sanskrit: vajra-citta, Sanskrit Romanization: vajra-citta, Diamond Mind). With the desire for joy, wish-fulfilling, and great benefit, please grant me refuge. Protector, if you wish me to live today, please be pleased with me, the father of sentient beings, the supreme relative!' Māmakī (མཱ་མ་ཀཱིས།): 'Vajra Body (རྡོ་རྗེའ་སྐུ།) You are the command wheel, benefiting all sentient beings. For the sake of enlightenment, for the sake of supreme Bodhi, you subsequently benefit and demonstrate. Protector, if you wish me to live today, please be pleased with me with the love of the desire vow!' Pāṇḍaravāsinī (གོས་དཀར་མོས།): 'You are the Vajra Speech, benefiting all, full of compassion. You are constantly diligent in accomplishing the needs of the worlds. Protector, if you wish me to live today, please be pleased with me with the practice of great joy, Samantabhadra!' Tārā (སྒྲོལ་མས།): 'You are the Vajra Desire, the great benefit of the supreme vow. You are the supreme lineage of the perfectly complete Buddha, seeing equality. Protector, if you wish me to live today, please be pleased with me, the treasure of many precious qualities!' Thus, visualize the urging. In the 'Compendium of Sādhanas' and the 'Four Hundred and Fifty Verses,' the correspondence between the four verses and the four goddesses is not clear. Most commentaries consider 'Vajra Heart' and 'Vajra Body,' so they associate the first verse with Māmakī and the second with Locanā, but according to the root tantra, the second verse should be associated with Māmakī, and in the 'Compendium of Sādhanas,' it is also visualized that the urging is done with the songs of the goddesses such as Locanā. 'Lord of freedom in the realm of sentient beings, you are the Vajra Heart!' When urging, Locanā is mentioned first, which is in accordance with the tradition of the noble ones. Is this acceptable? I think it is. Thus, the four goddesses urge with songs, thereby realizing that all dharmas are like illusions, and from that completely melted moon-like bindu, a sword and a skull cup arise. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུངས་ལ་མཾ་གྱིས་མཚན་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས། རལ་གྲིའི་ནང་དུ་བཅུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དང་རྩ་ཞལ་གུར་གུམ་བཟང་པོ་ལྟར་དམར་སེར། གཡས་ཞལ་སྔོ་བ། གཡོན་ཞལ་དཀར་བ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བའི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕྱག་གཡས་གཉིས་ཀྱིས་རལ་གྲི་དང་མདའ། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་གཞུ་འཛིན་པ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་གཞོན་ནུ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་རྣམ་པ་ཅན། རལ་པའི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ། མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་ཅིང་། སྒེག་པའི་ 8-5-9b ཉམས་དང་ལྡན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་གདུང་དང་། དཔུང་རྒྱན་དང་། སྐ་རགས་དང་། མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་དང་། ཞབས་གདུབ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དབུས་ན་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་། ཉི་མ་ལྟར་སྣང་བའི་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་སངས་རྒྱས་དང་། ལྷ་མོ་དང་། སེམས་དཔའ་དང་། ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་འགེངས་པར་བྱེད་པས་མཛེས་པར་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་ཉིད་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུར་ཤར་བས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་ངོ་བོར་བསམས་ལ། ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཡི་གེ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ན། གཞི་ལ་བར་སྲིད་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྐུ་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་མཚོན་པ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །ཡི་གེ་དང་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་ལ་ཞུགས་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་ལས་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནི། གཞི་ལ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་འབྱུང་བ་བཞི་ག་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་ཚད་མེད་བཞིས་ཞི་རྐྱང་གི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་འགོག་པ་མཚོན་པའོ། ། 8-5-10a དེ་ནས་རང་གི་མིག་གཉིས་སུ་ཟླ་བ་རེ་རེ་ལ་ཀྵིཾ་དཀར་པོ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་ཀྵིཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེར་བཅུག་པ་ལས་ས་སྙིང་རྣམ་སྣང་དང་འདྲ་བ་བསྐྱེད་ལ། མིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
观想于空中，由‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字化为二个月亮，从中发出五色光芒，迎请十方诸佛和菩萨，融入剑中。完全转化后，自身成为薄伽梵（Bhagavan，世尊）妙音金刚（Manjuvajra），身色如藏红花般红黄，右脸蓝色，左脸白色。主臂双手拥抱与自己相似的明妃（yum，佛母），右边两手持剑和箭，左边两手持蓝色莲花和弓。三面六臂，呈现十六岁青年的形象，具有五个发髻，具足三十二相和八十随形好，姿态优雅。以珍宝手镯、臂钏、腰带、珍珠项链和脚镯等各种饰品庄严自身。于各种莲花和月亮中央，以勇士坐姿安住，具有如太阳般的光辉。从身体发出的光芒顶端，幻化出诸佛、天女、菩萨和忿怒尊等，充满整个虚空，以此来观想自身。 然后，观想内外所摄的一切法，在胜义谛中皆为空性，如同虚空一般。领悟此空性之义，显现为妙音（Manjughosha，文殊菩萨）之身，安住于不落入轮回和涅槃两边的自性中。念诵：‘嗡，达摩驮都，梭巴哇，阿特摩，吽’（藏文：ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。这是近修的微小支分，以及与之相应的微小果报。 其次，观想虚空的五个字母融入父尊和母尊的子宫中，象征着从根本上的中阴（bardo，中阴界）进入母胎，以及从果位上为了调伏未净化的有情而示现化身。观想字母和父尊母尊融化的明点，融入光明法界，由天女的歌声催促，显现为金刚持（Vajradhara）之身，象征着从根本上入胎能使四大增长，以及从果位上以四无量心阻止安住于寂止的法界。 然后，观想在自己的双眼中，各自有一个月亮，月亮上有一个白色‘恰’（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：种子字）字。完全转化后，成为以‘恰’字为标志的法轮。从中发出光芒，迎请如来，融入其中，生起与地藏（Ksitigarbha）和毗卢遮那佛（Vairochana）相似的智慧。这是加持眼睛的方法。同样地，...
English
Visualize in the sky, from the syllable 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) transforming into two moons, from which emanate five-colored rays, inviting all Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, merging into the sword. Completely transformed, oneself becomes Bhagavan Manjuvajra, with a body color like saffron, reddish-yellow, the right face blue, the left face white. The main two hands embrace the yum (consort) similar to oneself, the right two hands holding a sword and an arrow, the left two hands holding a blue lotus and a bow. With three faces and six arms, appearing as a sixteen-year-old youth, possessing five tufts of hair, endowed with the thirty-two major marks and eighty minor marks, with an elegant posture. Adorned with various ornaments such as precious bracelets, armlets, belts, pearl necklaces, and anklets. Abiding in the center of various lotuses and moons, in a heroic posture, possessing boundless splendor like the sun. From the tips of the rays emanating from the body, emanate Buddhas, goddesses, Bodhisattvas, and wrathful deities, filling the entire expanse of space, thus beautifying oneself. Then, contemplate that all phenomena encompassed within and without are empty in ultimate truth, like the sky. Realizing the meaning of this emptiness, manifesting as the body of Manjughosha, abiding in the nature that does not fall into either samsara or nirvana. Recite: 'Om, Dharma Dhatu, Svabhava, Atma Ko Ham' (藏文：ཨོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, the nature of all things is that I am). This is a small branch of the approach and a small result corresponding to it. Secondly, visualize the five letters of space entering the womb of the father and mother, symbolizing the entry into the womb from the basic bardo, and from the fruit, manifesting the Nirmanakaya (emanation body) for the purpose of subduing the impure beings to be tamed. Visualize the melting bindus of the letters and the father and mother, merging into the clear light realm, urged by the song of the goddess, manifesting as the body of Vajradhara, symbolizing that entering the womb from the root causes the four elements to grow, and from the fruit, preventing the four immeasurables from abiding in the realm of quiescence. Then, visualize in one's own two eyes, each with a moon, and on each moon is a white syllable 'Ksham' (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：क्षं，梵文罗马拟音：kṣaṃ，汉语字面意思：seed syllable). Completely transformed, it becomes a Dharma wheel marked with the syllable 'Ksham'. From it emanate rays, inviting the Tathagatas, merging into it, generating wisdom similar to Ksitigarbha and Vairochana. This is the method of blessing the eyes. Similarly,... --------------------------------------------------------------------------------