Tibetan
གས་ཤིང་འཆི་སྲིད་དང་བར་སྲིད་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་གནས་གང་དུ་ལྷའི་ལུས་སུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། ཞིང་དག་པ་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་དང་འདྲའོ། །གདན་དབུས་མའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཕྲག་གཉིས་གཡས་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་གནས་པ་མཚན་སོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་མོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ནས། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌ་ཌྷ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ 8-5-6a ད་ད་དྷ་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཡ་ར་ལ་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ། ཁ་དོག་དམར་པོ་བཞི་བཅུ་པ་ཕྲག་གཉིས་གཡས་དང་གཡོན་སྐོར་དུ་གནས་པ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་ངོ་བོར་བསམ། དབྱངས་སོ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་སྔ་བའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་ཞིག་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་ཏ་ཡ་མི། ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལུགས་འདི་ལ་གསལ་བྱེད་ལ་ཡི་གེ་སྣོན་ལུགས་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཤཱནྟི་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་དབྱངས་གསལ་ཉིས་འགྱུར་བྱེད་མི་བྱེད་མི་གསལ་ཡང་། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་དབྱངས་རྣམས་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། གསལ་བྱེད་རྣམས་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་གསུངས་པ་དྲངས་ནས་ཉིས་འགྱུར་བྱ་དགོས་པར་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་འཆད་པ་རྣམས་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དེས་དབྱངས་གསལ་གཉིས་ཀ་ལས་ཟླ་བ་གཅིག་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ལུགས་མིན་ཏེ། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་གསལ་བྱེད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དབྱངས་གྱུར་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་གསལ་བྱེད་གྱུར་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཟླ་བ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པའོ། །ལུགས་འདི་ལ་ཉི་མ་མི་བསྐྱེད་པར་ཟླ་བ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་ཁ་ 8-5-6b དོག་འདྲ་མི་འདྲ་མི་གསལ་ཡང་དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས་ས་བོན་གཉིས་དཀར་དམར་དུ་བཤད་པས། ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱང་དཀར་དམར་དུ་བྱ་སྟེ། འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་དམར་པོ་བྱེད་པ་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་འདྲེས་པས་དཀར་ལ་དམར་པའི་མདངས་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འདི་གཞུང་གཉིས་སུ་མི་གསལ་ཡང་། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་པ་གཉིས་སུ་མན་ངག་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག
Chinese
如果修行者在死亡和中阴状态中观修一致，那么他会在哪里获得天人的身体并转生？又会在哪个清净刹土中获得正觉的果位呢？ 在座垫中央的月亮之上，观想十六个元音字母：ཨ་ཨཱ།（藏文，梵文天城体：अ आ，梵文罗马拟音：a ā，汉语字面意思：阿啊） ཨི་ཨཱི།（藏文，梵文天城体：इ ई，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊伊） ཨུ་ཨཱུ།（藏文，梵文天城体：उ ऊ，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌乌） རྀ་རཱྀ།（藏文，梵文天城体：ऋ ॠ，梵文罗马拟音：ṛ ṝ，汉语字面意思：热热） ལྀ་ལཱྀ།（藏文，梵文天城体：ऌ ॡ，梵文罗马拟音：ḷ ḹ，汉语字面意思：利利） ཨེ་ཨཻ།（藏文，梵文天城体：ए ऐ，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶艾） ཨོ་ཨཽ།（藏文，梵文天城体：ओ औ，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：哦奥） ཨཾ་ཨཿ་（藏文，梵文天城体：अं अः，梵文罗马拟音：aṃ aḥ，汉语字面意思：昂阿），它们是白色的，分为两组，位于左右两侧，是三十二相的本体。 在这些字母之外，观想四十个辅音字母：ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌ་ཌྷ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་ད་དྷ་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཡ་ར་ལ་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ། 它们是红色的，分为两组，位于左右两侧，是八十随形好的本体。 从三十二个元音完全转变后，观想一个白色的月轮，并念诵：ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། （藏文，梵文天城体：ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ citta prativedhaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，觉知心，证悟，我做）。 从八十个辅音完全转变后，在之前的月亮之上，观想一个红色的月轮，并念诵：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་ཏ་ཡ་མི། （藏文，梵文天城体：ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我）。 虽然这种方法在添加辅音字母的方式上有所不同，但这里采用了寂天菩萨的传统。耶喜夏布（Yeshe Zhap）父子的著作中没有明确说明元音和辅音是否应该加倍，但玛尔梅匝（Marme Dze）引用了元音是三十二相，辅音是八十随形好的说法，因此巴·哲·多吉（Pal Drä Dorje）解释说应该加倍，这是很好的。 上师说从元音和辅音中产生一个月亮，但这并不是他的传统。在他的注释中说，从元音字母和辅音完全转变后，应该观想具有智慧和方便自性的月轮。因此，元音转变后产生具有智慧自性的月亮，辅音转变后产生具有方便自性的月亮。 在这个传统中，不产生太阳，而是产生两个月亮，虽然没有明确说明这两个月亮的颜色是否相同，但巴·哲·多吉说两个种子字是白色和红色，所以两个月亮也应该是白色和红色。在类似的情况下，曼昂涅玛（Man-ngag Nyema）中说一个月亮是红色的。产生两个月亮是从如镜智中获得正觉。 然后，两个月亮混合，变成一个具有白色和红色光芒的月亮，这是从平等性智中获得正觉。虽然这在两部论典中没有明确说明，但在巴·哲·多吉和根敦桑波（Kuntuzangpo）的注释中，都清楚地说明了口诀。 这样，在月亮之上，观想吽字（ཧཱུཾ་ཡིག）。
English
If a practitioner meditates on the unity of death and the intermediate state, where will he take birth and obtain a divine body? And in which pure land will he attain the fruit of enlightenment? On the moon in the center of the seat, visualize the sixteen vowels: ཨ་ཨཱ།（Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ आ, Sanskrit Romanization: a ā, Chinese literal meaning: A a） ཨི་ཨཱི།（Tibetan, Sanskrit Devanagari: इ ई, Sanskrit Romanization: i ī, Chinese literal meaning: I i） ཨུ་ཨཱུ།（Tibetan, Sanskrit Devanagari: उ ऊ, Sanskrit Romanization: u ū, Chinese literal meaning: U u） རྀ་རཱྀ།（Tibetan, Sanskrit Devanagari: ऋ ॠ, Sanskrit Romanization: ṛ ṝ, Chinese literal meaning: Ri Ri） ལྀ་ལཱྀ།（Tibetan, Sanskrit Devanagari: ऌ ॡ, Sanskrit Romanization: ḷ ḹ, Chinese literal meaning: Li Li） ཨེ་ཨཻ།（Tibetan, Sanskrit Devanagari: ए ऐ, Sanskrit Romanization: e ai, Chinese literal meaning: E ai） ཨོ་ཨཽ།（Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओ औ, Sanskrit Romanization: o au, Chinese literal meaning: O au） ཨཾ་ཨཿ་（Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं अः, Sanskrit Romanization: aṃ aḥ, Chinese literal meaning: Ang Ah）, they are white, divided into two groups, located on the left and right sides, and are the essence of the thirty-two major marks. Outside of these letters, visualize the forty consonants: ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌ་ཌྷ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་ད་དྷ་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ཡ་ར་ལ་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧཀྵ། They are red, divided into two groups, located on the left and right sides, and are the essence of the eighty minor marks. After the complete transformation of the thirty-two vowels, visualize a white moon disc and recite: ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། （Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि, Sanskrit Romanization: oṃ citta prativedhaṃ karomi, Chinese literal meaning: Om, awareness, penetration, I do）. After the complete transformation of the eighty consonants, visualize a red moon disc on top of the previous moon and recite: ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་ཏ་ཡ་མི། （Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि, Sanskrit Romanization: oṃ bodhicitta utpādayāmi, Chinese literal meaning: Om, bodhicitta, generate, I）. Although this method differs in how the consonant letters are added, here the tradition of Shantipa is adopted. It is not explicitly stated in the writings of Yeshe Zhap and his son whether the vowels and consonants should be doubled, but Marme Dze quoted the statement that the vowels are the thirty-two major marks and the consonants are the eighty minor marks, so Pal Drä Dorje explained that they should be doubled, which is good. The master said that one moon is produced from the vowels and consonants, but this is not his tradition. In his commentary, it says that after the complete transformation of the vowel letters and consonants, one should visualize a moon disc with the nature of wisdom and means. Therefore, after the vowels are transformed, a moon with the nature of wisdom is produced, and after the consonants are transformed, a moon with the nature of means is produced. In this tradition, instead of generating the sun, two moons are generated. Although it is not explicitly stated whether the colors of the two moons are the same, Pal Drä Dorje said that the two seed syllables are white and red, so the two moons should also be white and red. In similar cases, it is said in Man-ngag Nyema that one moon is red. Generating two moons is enlightenment from mirror-like wisdom. Then, the two moons mix and become one moon with white and red radiance, which is enlightenment from the wisdom of equality. Although this is not explicitly stated in the two texts, the instructions are clearly explained in the commentaries of Pal Drä Dorje and Kuntuzangpo. Thus, on top of the moon, visualize the syllable Hum (ཧཱུཾ་ཡིག). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དམར་པོ་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་ནས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རང་འདྲའི་རིག་མ་དང་བཅས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། སྐུའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་མོ་ལས་བྱུང་བའི་ཐུབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ 8-5-7a གིས་བཞུགས་པ། སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་བཟང་ལྟ་བུར་བསམས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཡ་ཐཱ་ཏ་ཐཱ་ཨཱ་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་བར་དོ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཕ་མ་ལྟ་བུ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སངས་རྒྱལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པས་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱས་ནས་ད་ནི་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་ནས། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞུག་གོ། དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ་ལྷ་མོ་དགུར་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རིག་མ་དགུར་སྤྲུལ་པ་འདིར་ཡང་མཛད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་མཱ་མ་ཀཱི་དོར་ནས་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས་རིག་མ་དགུ་སྤྲུལ་པ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་མེད་ཅིང་། མཱ་མ་ཀཱི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེའི་པདྨའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པ་དང་། འཇམ་ 8-5-7b པའི་རྡོ་རྗེ་འམ་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་མཛད་པའི་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པར་བསམ་མོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་
Chinese
观想从业力产生的红色五峰金刚杵，念诵：‘嗡，谛叉，班杂’，从妙观察智中证得菩提。然后，观想从金刚杵向十方放射的光芒顶端，由诸佛如来将一切众生度化成佛，所有这些都汇聚到金刚杵中，融入金刚杵的中心，并以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。念诵：‘嗡，班杂，阿త్మ，郭，阿హం’，从成所作智中证得菩提。由满月的金刚杵和吽字所化现的金刚萨埵，身色洁白，三面六臂，与自己的明妃相似，以珍宝装饰。从身体的每个毛孔中放射出的光芒顶端，由诸佛组成的僧团遍布三界。以金刚跏趺坐姿安住，观想如前所述的普贤王如来，念诵：‘嗡，萨瓦，达塔嘎达，亚，塔塔，阿，阿హం’。从法界体性智中证得菩提。这就像在所净化的事物中，处于中阴阶段的众生投生时所依止的父母；在所获得的结果中，就像生出一切佛陀的父母，方便与智慧无二无别。 先前通过生起宫殿，净化了外器世界，现在净化内情世界。观察到需要以大贪欲调伏的众生界，观想本尊父母交合的喜悦之声迎请所有诸佛，他们从毛孔进入身体内部。然后，观想所有这些佛陀化为四位明妃，即眼母等，以及五位金刚女，即色金刚母等，总共九位明妃，从自己的身体中出来，进入明妃的身体中。正如根本续部所说，为了使金刚持因入定的喜乐而感到愉悦，诸佛化现为九位明妃，这里也是如此。因此，在此处舍弃嘛嘛 giác，而对包括法界金刚母在内的九位明妃进行修持，并非智慧足和父子尊的意愿。因为在根本续部中，化现九位明妃时，没有法界金刚母，而有嘛嘛 giác。诸佛融化，从金刚道进入明妃的莲花中，安住在融入莲花中心的明点中，由此观想生成宫殿，以及以不动佛为主尊的十九尊本尊坛城。本尊的身相……
English
Visualize a red five-pronged vajra arising from karma, and recite: 'Om, Tishta Vajra,' attaining enlightenment from the discriminating awareness wisdom. Then, visualize rays of light emanating from the vajra in ten directions, with Buddhas arising from the tips of the rays, liberating all sentient beings into Buddhahood. All of these gather back into the vajra, entering its center, marked by the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Recite: 'Om, Vajra Ātma Ko'haṃ,' attaining enlightenment from the accomplishing awareness wisdom. From the full moon, vajra, and Hūṃ, Vajrasattva manifests, white in color, with three faces and six arms, accompanied by a consort resembling himself, adorned with precious jewels. From every pore of his body, rays of light emanate, with assemblies of Buddhas pervading all three realms. He sits in the vajra posture, Visualize him as being like the previously described Samantabhadra, and recite: 'Om, Sarva Tathāgata Ya Thāta Ā Āhaṃ.' Attain enlightenment from the wisdom of the Dharmadhatu. This is like the parents taken as a basis for purification by beings in the bardo taking rebirth; in terms of the result, it is like the father and mother who generate all Buddhas, inseparable in method and wisdom. Having previously purified the outer world by generating the palace, now purify the inner world. Observing the realms of beings to be tamed by great desire, visualize the sound of joy from the union of the father and mother deities inviting all the assemblies of victorious ones, who enter the body through the pores. Then, visualize all these deities transforming into nine goddesses: the four Mothers, such as Locanā, and the five Vajra Goddesses, such as Rūpa Vajra, emanating from one's own body and entering the body of the consort. As stated in the root tantra, in order to please Vajradhara with the bliss of union, the Tathagatas emanate as nine consorts, and this is also done here. Therefore, here, abandoning Māmakī and practicing with the nine goddesses including Dharmadhatu Vajra, is not the intention of Yeshe Zhap and the Father and Son. Because in the root tantra, when emanating the nine consorts, there is no Dharmadhatu Vajra, but there is Māmakī. The Tathagatas melt, entering the lotus of the consort through the vajra path, abiding in the center of the bindu within the lotus, from which visualize the generation of the palace and the mandala of the nineteen deities, with Akshobhya as the main deity. The bodies of the deities... --------------------------------------------------------------------------------