Tibetan
ས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་ནས་རྣམ་སྣང་དང་། དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་སྤྱི་བོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཨོཾ་ལ་བསྡུ། སྣང་མཐའ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་གོས་དཀར་མོ་སོགས་མགྲིན་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཨཱཿ་ལ་བསྡུ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས། དཀྱིལ་ཆོག་གི་འགྲེལ་པར་རིགས་གསུམ་དུ་སྡུད་པ་ན། རིན་འབྱུང་དོན་གྲུབ་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེར་སྡུད་པ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་ལ། འདིར་ཡང་དེ་གཉིས་དང་དེའི་རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཨཱཿ་ཡིག་ལ་བསྡུ་སྟེ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། དེ་ནས། འཁོར་བ་ཐ་མ་མེད་པ་ཡི། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་ཇི་སྲིད་པ། །དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་ཕན་དོན་དུ། །སྤྱོད་པ་དཔག་ཡས་སྤྱད་པར་བགྱི། །ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་སྤྱོད་མཛད་པ། །བདག་གི་སྤྱོད་པའང་དེ་འདྲར་ཤོག །ཅེས་སོགས་དང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་སྔ་ཕྱིའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ལ། སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་འཁྱེར་བདེ་བས་གང་སྣང་ 8-5-20b ཐམས་ཅད་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ཤར་ནས་ཡུམ་གྱིས་མཆོད་པ་འབུལ་བར་བསམས་ཏེ། རང་ལ་མཆོད་པ་དང་། གཞན་ལ་སྟེར་བ་ནའང་དེ་ལྟར་བསམས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི། བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན། བཟའ་བཏུང་ནང་མཆོད་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྙིང་གར་རཾ་ལས་མེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཐབ་དང་། དེའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བསམ། ལག་པ་གཉིས་དགང་བླུགས་དང་། བཟའ་བཏུང་སྲེག་རྫས་སུ་བྱ་སྟེ་ལྕེ་སྔར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྦྱིན་སྲེག་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཆོས་སྟོན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ནས་བྱས་ན་ལུས་ཀྱི་སྒུལ་བསྐྱོད་གང་ཡིན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང་འདྲ་བའི་བསོད་ནམས་གསོག་པ་དང་། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྔགས་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བའི་བསོད་ནམས་སྡུད་པར་གསུངས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་འཕོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོས་པའི་ཐུགས་ཀར་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་མཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྔར་བཞིན་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་དག་པའི་མོས་པ་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་གསོ་བའོ། །ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེའང་དབང་
Chinese
地仪轨。然后如前所述，进行供养和赞颂，并享用甘露。念诵三字（藏文：ཡི་གེ་གསུམ་，梵文天城体：अक्षरत्रय，梵文罗马拟音：akṣaratraya，汉语字面意思：三字），将毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་，含义：一切光明遍照）及其眷属之神灵，如眼母等，融入顶轮的金刚嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。将无量光佛（藏文：སྣང་མཐའ་，含义：无边光明）及其眷属之神灵，如白衣母等，融入喉轮的金刚阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。将摩摩枳等不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ，含义：不可动摇）之眷属神灵融入心轮的金刚吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在坛城仪轨的解释中，将一切收摄为三部。寂静者（藏文：ཤཱནྟི་པ）说，宝生佛（藏文：རིན་འབྱུང་，含义：珍宝之源）和不空成就佛（藏文：དོན་གྲུབ་，含义：成就意义）二者融入语金刚。此处也将二者及其余眷属神灵融入阿字，这是事业至胜之法。 然后： 轮回无始亦无终， 有情利益无尽期， 为利有情无尽故， 无量行持我愿行。 十方虚空无尽处， 为利有情圆满故， 文殊菩萨如何行， 我之行持亦如是。 等等，也要念诵《普贤行愿品》。然后，在座间的前后，如何行持呢？总的和别的两种方式，总的来说，容易理解，显现的一切都成为寂静的金刚，作为能依和所依，观想空行母献供，对自己供养和对他人布施时也这样观想，这是享用清净的瑜伽。进行内在的火供，享用饮食时，将饮食加持成内供。观想心间由让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字化为三角形的火坛，坛中观想圆满的坛城。双手结成灌顶印，将饮食作为火供的祭品，如前加持舌头。以火供的方式享用，这是食物的瑜伽。在说法和供养佛陀等身语行为时，不离本尊瑜伽的状态下进行，那么身体的任何动作都如同结手印般积累福德，口中的任何言语也如同念诵真言般积聚福德。 通过义成门，将主尊转移到转移后的坛城的心间，在各种莲花中央的月轮上，由芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字化为金刚，以康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）字为标志，从中发出光芒。如前迎请灌顶本尊，进行灌顶，忆念空性之义，生起清净罪业的信心，这是恢复誓言。沐浴时也观想灌顶。
English
The ritual of the earth. Then, as previously described, perform offerings and praises, and partake of nectar. Recite the three syllables (Tibetan: ཡི་གེ་གསུམ་, Sanskrit Devanagari: अक्षरत्रय, Sanskrit Romanization: akṣaratraya, Literal meaning: three syllables), and dissolve Vairocana (Tibetan: རྣམ་སྣང་, Meaning: All-illuminating) and the deities of his family, such as Locanā, into the vajra Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Oṃ) at the crown of the head. Dissolve Amitābha (Tibetan: སྣང་མཐའ་, Meaning: Infinite Light) and the deities of his family, such as White-robed Mother, into the vajra Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal meaning: Āḥ) at the throat. Dissolve the deities of the Akṣobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ, Meaning: Immovable) family, such as Māmakī, into the vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart. In the commentary on the mandala ritual, when gathering everything into the three families, Śāntipa said that Ratnasambhava (Tibetan: རིན་འབྱུང་, Meaning: Jewel-born) and Amoghasiddhi (Tibetan: དོན་གྲུབ་, Meaning: Unfailing Success) are gathered into the speech vajra. Here, these two and the remaining deities of their families are also gathered into the syllable Āḥ, which is the supreme method for accomplishing activities. Then: The cycle of existence has no beginning and no end, The benefit of sentient beings is endless, For the sake of benefiting sentient beings without end, I vow to practice immeasurable conduct. The expanse of the ten directions of space is endless, For the sake of perfecting the benefit of all sentient beings, Just as Mañjuśrī acts, May my conduct also be like that. And so on, and also recite the 'King of Prayers, the Noble Conduct.' Then, what should be done between the beginning and end of a session? There are two aspects, general and specific. Generally speaking, it is easy to understand that everything that appears becomes the peaceful vajra, as the dependent and the basis, and contemplate the Ḍākinī offering. When making offerings to oneself and giving to others, contemplate in the same way, this is the yoga of pure enjoyment. To perform the inner fire offering, when enjoying food and drink, bless the food and drink as inner offerings. Visualize a triangular fire pit made from Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal meaning: Raṃ) at the heart, and visualize a complete mandala in that place. The two hands form the pouring gesture, and the food and drink become the sacrificial substances. Bless the tongue as before. Enjoying in the manner of offering a fire sacrifice is the yoga of food. When engaging in activities of body and speech, such as teaching the Dharma and offering to the Buddha, if done without distraction from the deity yoga, then any movement of the body is like forming a mudrā, accumulating merit, and any speech is like reciting mantras, gathering merit. Through the gate of Amoghasiddhi, transfer the main deity to the heart of the transferred mandala, on a moon disc in the center of various lotuses, from Maṃ (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Literal meaning: Maṃ) a vajra marked with Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal meaning: Khaṃ) emanates light. As before, invite the initiation deities, perform the initiation, and contemplate the meaning of emptiness, generating faith in purifying sins, this is restoring the vows. Also, visualize the initiation when bathing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བསྐུར་བ་ལྟར་བྱའོ། །ཐུན་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཞིང་མཆོད་ནས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། གལ་ཏེ་བྲེལ་ན་གཞལ་ 8-5-21a ཡས་ཁང་དང་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་བྱས་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཉལ་བའི་ཚེ་ན་རང་གི་སྙིང་གའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་དང་ལྡན་པར་ཉལ་ཞིང་། སང་ལྡང་བའི་དུས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུས་བསྐུལ་ནས་ལྡང་བར་བྱས་ལ། ཐུན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའི། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་རང་དགར་མཛད་པ་མ་ཡིན་གྱི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བཤད་པའི་ལུགས། རྒྱ་གར་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོར་སྣང་བས། འདི་སྐོར་གྱི་གཞུང་ཁུངས་མ་དུ་མ་དང་ལེགས་པར་བསྟུན་ནས་བགྱིས་པ་ཡིན་པས། ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་གཟུང་ངོ་། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཡིས། །རྒྱུད་རྒྱལ་འདུས་པའི་རིམ་པ་དང་པོའི་གནད། །ཇི་བཞིན་གསལ་བར་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གཉིས་དང་། །ཚེ་འདིར་མཆོག་བརྙེས་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་གཞུང་། །ཐ་ག་ན་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་། །དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་སྨན་པའི་ཞབས་དང་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞུང་གིས་ལེགས་བཤད་པ། །ཆོག་ཁྲིགས་རིམ་པ་དང་པོའི་གནད་རྣམས་ཀྱིས། །དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདི་སྦྱར་བས། །འགྲོ་ཀུན་འདུས་པའི་ལམ་ལ་ལེགས་ 8-5-21b ཞུགས་ནས། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་དོན་གཉེར་ཅན་མང་པོའི་དོན་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། །འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག ། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། 目录 རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ་བ་བཞུགས་སོ།།
Chinese
应如所说去做。其他时间如何做呢？供养会供坛城后，念诵等直至结束，如前一样圆满完成。如果匆忙，则观想宫殿和主尊，然后从心间放射出坛城诸尊，仅仅圆满完成生处加持等即可。睡觉时，将坛城轮安放在自己的心间，以方便与智慧双运而眠。早上醒来时，被天女们歌声唤醒，然后进行日常修法。如此，这个被称为智慧足（Yeshe Zhap）传承的文殊金刚修法，并非智慧足自己随意创作，而是至尊文殊菩萨亲自对智慧足开示的传承。在印度，这被认为是学者们公认的伟大传统。因此，此修法参考了许多相关文献，并进行了完善，是值得信赖的。通过文殊菩萨的口传心授，如实阐明了《密集金刚》第一阶段的要点。此修法结合了导师（指宗喀巴大师）自己的两种修法，以及今生成就者玛尔巴（Marpa）的著作、塔嘎纳（Thagana）、宝生（Rinchen Jungne）、吉祥果金刚医（Pal Dre Dorje Menpa）的著作，以及普贤（Kuntu Zangpo）的著作中的精妙解释，阐明了仪轨次第第一阶段的要点。以此愿一切众生都能顺利进入《密集金刚》之道，迅速成就文殊金刚。 这部名为‘至尊文殊金刚修法·阐明文殊菩萨之意’，是由对文殊菩萨具有坚定不移的信仰的东宗喀巴·洛桑扎巴（Tsongkhapa Losang Drakpa）为了众多求法者的利益，在卓日沃切·格丹南巴嘉卫林（Drok Riwo Che Ganden Nampar Gyalwai Ling）所著。书写者是卡孜巴·仁钦贝（Kazhipa Rinchen Pel）。愿此举能使珍贵的佛法在一切时处兴盛！萨瓦芒嘎拉姆（Sarva Mangalam）。 目录 至尊文殊金刚修法·阐明文殊菩萨之意
English
It should be done as instructed. How to do it at other times? After offering the Mandala, the recitation and so on should be completed as before. If in a hurry, visualize the palace and the main deity, then emanate the deities of the Mandala from the heart, and it is enough to complete the blessing of the sense bases and so on. When sleeping, place the wheel of the Mandala within your heart, and sleep with the union of skillful means and wisdom. In the morning, be awakened by the songs of the goddesses, and then perform the daily practice. Thus, this practice of Manjushri Vajra, known as the tradition of Yeshe Zhap, was not arbitrarily created by Yeshe Zhap himself, but is the tradition that the venerable Manjushri personally revealed to Yeshe Zhap. In India, this is considered a great tradition recognized by scholars. Therefore, this practice has been refined by referring to many relevant texts and is trustworthy. Through the oral instructions of Manjushri, the key points of the first stage of the Guhyasamaja Tantra are clearly explained. This practice combines the two practices of the master (referring to Tsongkhapa himself), as well as the writings of Marpa, who attained supreme accomplishment in this life, Thagana, Rinchen Jungne, the writings of Pal Dre Dorje Menpa, and the profound explanations in the writings of Kuntu Zangpo, clarifying the key points of the first stage of the ritual sequence. With this, may all beings smoothly enter the path of Guhyasamaja and quickly attain Manjushri Vajra. This text, entitled 'The Practice of the Venerable Manjushri Vajra: Clarifying the Intent of Manjushri,' was written by Tsongkhapa Losang Drakpa, who has unwavering faith in Manjushri, for the benefit of many seekers, at Drok Riwo Che Ganden Nampar Gyalwai Ling. The scribe was Kazhipa Rinchen Pel. May this action enable the precious Dharma to flourish in all times and places! Sarva Mangalam. Table of Contents The Practice of the Venerable Manjushri Vajra: Clarifying the Intent of Manjushri --------------------------------------------------------------------------------