Tibetan
ིག་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལས་ཐུབ་པའི་ཚོགས་ 8-5-18b ནམ་མཁའ་གང་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་དེ་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་ཏེ་མཾ་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རང་གི་ཡིད་མཾ་འོད་འབར་བར་གྱུར་པ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཾ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་རྟེན་མཚན་མ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། སླར་མཾ་ལ་འདུས་པར་བསམ་ཞིང་། སེམས་གཟུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་ས་བོན་ལ་བསྡུས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ། མཾ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི། འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ལ་དགོངས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་ཀུན་བཟང་དང་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཡང་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཡང་ནི་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ནས་མཾ་ཡིག་གི་འོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། རང་གི་ཞལ་དུ་བཅུག་པ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མཾ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རལ་གྲི་ནས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསམ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ན། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ལྷ་དང་ཕྱག་མཚན་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་སྤྲོ་བ་དང་། སླར་སྡུད་པ་ལ་བྱང་བར་བྱ་སྟེ་སྤྲོ་བསྡུའི་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ། མཚན་མ་ནི་ཐ་ག་ན་དང་། ཤཱནྟི་པ་དང་། དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལྔ་ལ་བཤད་པ་ནི། 8-5-19a འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་སྟེང་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་པའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྲ་མོ་ལ་དགོངས་སོ། །སྙིང་གའི་མཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་དང་གསན་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེའམ། ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་ནི། སེམས་གནས་བརྟན་པའི་ཐབས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་གནས་ཆ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་སྒོར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་ནི། །འདིའི་ལུགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལ། ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་བབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་དང་བཞི་གསུངས་པའི་བཞི་པའི་སྐབས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། དང་པོའི་སྐབས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་པོར་བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པའི་སྐབས་ནི་རགས་པ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ
Chinese
从舌尖所发出的光芒顶端，化现出充满虚空的诸佛，净化所有众生的垢染，使他们成佛。观想所有这些佛都汇聚回来，融入（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字中。自己的心识也变成（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字，光芒四射，专注于降下甘露并进行禅修。 然后，观想（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字的光芒照亮自己的本尊形象、智慧勇识、金刚萨埵和金刚三昧耶，然后再次融入（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字中，并保持这种觉知。同样地，观想从自己毛孔发出的光芒利益众生，然后收摄回种子字中，并保持这种觉知。从（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字中利益众生，这是为了成就事业，应专注于胜乐金刚，这是明点的瑜伽。 关于修持微细瑜伽，在《普贤续》和《坛法》中说‘或者’的含义，应如曼若霞所解释的‘或者’的含义那样理解。然后，通过（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字的光芒迎请所有佛陀，融入自己的口中。从金刚道进入，观想在明妃的秘密之处顶端的月亮上，有一个芥子大小的（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字，完全转变成一把宝剑，从芥子大小的宝剑中，观想本尊和所依的坛城圆满具足。当获得所依的征相时，从微细坛城中，逐渐扩大本尊和手印，然后再收摄回来，应熟练掌握，这是为了成就息增怀诛的事业，应专注于胜乐金刚。关于征相，塔噶那、寂天、吉祥果金刚和普贤菩萨解释为阳焰等五种征相， 这是指从修持下门的微细，到修持具有二种次第部分的圆满次第的微细。修持心间的（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）字明点和耳间的明点，或者修持微细手印，这是为了稳定心识的方法，通过这两种方法，主要是为了成就住处。在修持下门圆满坛城的时候，按照这种传统，对于智慧，有初学者、智慧稍微降临、稍微获得智慧的控制权和完全获得智慧的控制权四种说法，第四种情况是指生起次第圆满后，获得圆满次第能力的时候，第一种情况是指初次修学生起次第，直到没有获得坛城粗略本尊的清晰显现为止。第二种情况是指获得粗略本尊的清晰显现后，对根境加持的本尊等
English
From the tip of the rays emanating from the tongue, hosts of Buddhas filling the sky arise, purifying the defilements of all sentient beings and making them Buddhas. Contemplate that all of these gather back and enter into the (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang). One's own mind becomes the (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang), blazing with light, and one should single-pointedly focus on and meditate on the dripping of nectar. Then, contemplate that the rays of the (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang) illuminate one's own support, the Samayasattva, the Jñānasattva, and the three vajras, and then gather back into the (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang), and hold the mind. Similarly, hold the mind on the rays emanating from the pores of one's skin, benefiting beings and then gathering into the seed syllable. Benefiting beings from the (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang) is to accomplish activities, and one should focus on the supreme king, Hevajra, this is the yoga of bindus. Regarding the practice of subtle yoga, the meaning of 'or' as stated in the Kunjang and Mandala texts should be understood as explained by Menyaksha. Then, invite all the Buddhas through the light of the (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang), and place them in one's own mouth. Entering through the vajra path, contemplate that on the moon at the tip of the secret place of the consort, there is a mustard seed-sized (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang), which is completely transformed into a sword, and from the mustard seed-sized sword, contemplate the complete mandala of the deity and the supported. When the sign of the supported is obtained, from the subtle mandala, gradually expand the deity and hand implements, and then gather them back, one should become proficient, this is to accomplish the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and one should focus on the supreme king, Hevajra. The signs are explained by Thagana, Shantipa, Palbre Dorje, and Kuntuzangpo as the five signs of mirages, etc. This refers to the subtle of the completion stage, which has two parts of the two stages, from the top of meditating on the subtle of the lower gate. Meditating on the bindu of the (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: Mang) in the heart and the bindu in the ear, or meditating on the subtle hand implements, is a method for stabilizing the mind, and through these two methods, the main purpose is to accomplish the place. When meditating on the complete mandala in the lower gate, according to this tradition, there are four statements about wisdom: beginner, wisdom slightly descends, slightly gaining control over wisdom, and completely gaining control over wisdom. The fourth situation refers to the time when the generation stage is completed and the ability of the completion stage is obtained, and the first situation refers to the time when the generation stage is first meditated until the clear appearance of the coarse deity of the mandala is not obtained. The second situation refers to the deity of the blessing of the sense bases, etc., after obtaining the clear appearance of the coarse deity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་ནི། ལྷ་དེ་དག་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སོ། །དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྒོམ་པ་མིན་གྱི་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་དང་། ལྷ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་དགོད་ལ། དེ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་ 8-5-19b སླར་ཡང་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་མ་ཡེངས་པར་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང་། བུལ་བ་དང་། རིང་ཐུང་དང་བྲལ་བར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ལས། འབྱིན་པ་དེ་ཉིད་གསུམ་དང་སྤེལ། །གཞན་དང་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་སྤེལ། །ཞེས་འབྱིན་སྔགས་དང་ས་བོན་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྤེལ་བ་ལ་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་མཱུཾ་ཧཱུཾ། །ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛི་ཀ་ཨོཾ་ཨ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿརཏྣ་དྷྲྀཀ་སྲཱ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཨཱ་རོ་ལིཀ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཔྲཛྙཱ་དྷྲཀི་ཧཱ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿམོ་ཧ་ར་ཏི་ལཾ་ཧཱུཾ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་དཱེ་ཥ་ར་ཏི་མཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿ་རཱ་ག་ར་ཏི་བཾ་ཧཱུཾ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་རཱ་ཏི་ཏཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿ་རཱུ་པ་བཛྲ་ཛཿཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཤཔྟ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿ་གནྡྟེ་བཛྲ་བཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿ་རཱ་ས་བཛྲ་ཧོཿཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿསྤརཤ་བཛྲ་ཁཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་བཛྲ་རཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་པའོ། །བཟླས་པའི་ཚད་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཚུལ་བཞིན་བཟླས། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཡང་དག་འབྲི། །འཁོར་ལོ་ཅན་སྔགས་འབུམ་བཟླས་པའམ། །ཡང་ན་རང་གི་ལྷ་ཡི་འབུམ། །གཞན་གྱི་ཁྲི་སྟེ་ཡང་ན་ནི། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་བཀས་གནང་འདྲི། ཞེས་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུངས་ཏེ། རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལའང་དེ་ཙམ་རེ་བཏང་དགོས་ལ། བཟླས་པ་དག་པ་དཀའ་བས་དེའི་ཉེས་པ་སེལ་བ་ལ་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་མང་དུ་བྱའོ། །རང་གི་སྤྱི་བོར་མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་འཕགས་པར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ 8-5-20a ས་བོན་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་བསམས་ལ། དེ་ལས་འོད་སྤྲོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་སྟེ་དེ་ལ་བསྟིམ་པ་ལས་བདུད་རྩི་ལྔའི་རྒྱུན་འཛག་པ་སྤྱི་བོ་ནས་ཕབ་པས་ཚིམ་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་བརྟ
Chinese
直到获得明晰的显现为止。第三个阶段是，这些神祇获得了稳固的明晰显现。这三个阶段是第一个次第的阶段。在这三个阶段的前两个阶段，不修习微细瑜伽的两种，而是在第三个阶段修习。然后是念诵，即观想自己的智慧勇识（梵文：Jñānasattva，智慧勇识）心间的种子字，以及其他神祇心间的金刚种子字周围，环绕着头朝上的念诵咒语之鬘。然后，观想身金刚等诸神同时或次第地显现，利益众生，然后又以各自融入种子字的方式，不散乱，不急不缓，不长不短，以忆念空性的见解来进行念诵。 念诵的咒语是，如《坛法》中所说：‘施与者自身与三者相合，与他人及慈悲的种子相合。’正如所说，施与咒和种子与三个字母相合，即：嗡啊班匝德热嘎姆吽（Oṃ Āḥ Vajra Dhṛka Mūṃ Hūṃ）。嗡啊吉那吉嘎嗡啊吽（Oṃ Āḥ Jina Jika Oṃ A Hūṃ）。嗡啊ra那德热嘎萨ra吽（Oṃ Āḥ Ratna Dhṛka Srā Hūṃ）。嗡啊阿若利嘎啊吽（Oṃ Āḥ Āro Lika Āḥ Hūṃ）。嗡啊般若德热给哈吽（Oṃ Āḥ Prajñā Dhṛki Hā Hūṃ）。嗡啊摩诃ra德热朗吽（Oṃ Āḥ Moha Rati Laṃ Hūṃ）。嗡啊得夏ra德热芒吽（Oṃ Āḥ Deṣa Rati Maṃ Hūṃ）。嗡啊ra嘎ra德热旺吽（Oṃ Āḥ Rāga Rati Vaṃ Hūṃ）。嗡啊班匝ra德热当吽（Oṃ Āḥ Vajra Rāti Taṃ Hūṃ）。嗡啊如巴班匝匝吽（Oṃ Āḥ Rūpa Vajra Jaḥ Hūṃ）。嗡啊夏巴达班匝吽吽（Oṃ Āḥ Śapta Vajra Hūṃ Hūṃ）。嗡啊甘德班匝旺吽（Oṃ Āḥ Gandhe Vajra Vaṃ Hūṃ）。嗡啊ra萨班匝霍吽（Oṃ Āḥ Rāsa Vajra Hoḥ Hūṃ）。嗡啊巴ra夏班匝康吽（Oṃ Āḥ Sparśa Vajra Khaṃ Hūṃ）。嗡啊达玛达度班匝让吽（Oṃ Āḥ Dharmā Dhātu Vajra Raṃ Hūṃ）。嗡啊亚玛达嘎热达吽吽（Oṃ Āḥ Yamāntakṛta Hūṃ Hūṃ）。嗡啊般若达嘎热达吽吽（Oṃ Āḥ Prajñāntakṛta Hūṃ Hūṃ）。嗡啊贝玛达嘎热达吽吽（Oṃ Āḥ Padmāntakṛta Hūṃ Hūṃ）。嗡啊威格那达嘎热达吽吽（Oṃ Āḥ Vighnāntakṛta Hūṃ Hūṃ）。 念诵的数量，如《坛法》中所说：‘如法安住于轮坛，获得验相后如实书写。轮坛者念诵十万（种子字，藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）咒，或者自己本尊的十万咒，其他本尊的十万咒，或者请示轮坛者的开许。’这是关于为他人灌顶所说的。对于开光和火供的仪轨，也需要进行相应的念诵。由于念诵难以清净，为了消除其过失，也应多做补缺火供。观想在自己头顶上方一肘高的地方，月亮之上，有五甘露的种子字，白色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，放射五种光芒。从那里放射光明，迎请诸佛的智慧甘露从心间降临，融入其中，从而降下五甘露之流，从头顶滴落，使之感到满足，身体稳固。
English
Until clear appearances are obtained. The third stage is when those deities obtain stable clear appearances. These three are the stages of the first order. In the first two of these three stages, the two subtle yogas are not practiced, but they are practiced in the third stage. Then, the recitation is to visualize the seed syllable in the heart of one's own Jñānasattva (wisdom being), and around the vajra seed syllables in the hearts of the other deities, a garland of mantras to be recited, with the heads pointing upwards. Then, visualizing the deities of Body Vajra, etc., appearing simultaneously or gradually, benefiting beings, and then dissolving back into their respective seed syllables, without distraction, neither too fast nor too slow, neither too long nor too short, reciting with the mindfulness of the view of emptiness. The mantras to be recited are, as stated in the Mandala Ritual: 'The giver himself is combined with the three, combined with others and the seed of compassion.' As it is said, the giving mantra and the seeds are combined with the three letters, namely: Oṃ Āḥ Vajra Dhṛka Mūṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Jina Jika Oṃ A Hūṃ. Oṃ Āḥ Ratna Dhṛka Srā Hūṃ. Oṃ Āḥ Āro Lika Āḥ Hūṃ. Oṃ Āḥ Prajñā Dhṛki Hā Hūṃ. Oṃ Āḥ Moha Rati Laṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Deṣa Rati Maṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Rāga Rati Vaṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Vajra Rāti Taṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Rūpa Vajra Jaḥ Hūṃ. Oṃ Āḥ Śapta Vajra Hūṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Gandhe Vajra Vaṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Rāsa Vajra Hoḥ Hūṃ. Oṃ Āḥ Sparśa Vajra Khaṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Dharmā Dhātu Vajra Raṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Yamāntakṛta Hūṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Prajñāntakṛta Hūṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Padmāntakṛta Hūṃ Hūṃ. Oṃ Āḥ Vighnāntakṛta Hūṃ Hūṃ. The quantity of recitation is, as stated in the Mandala Ritual: 'Reside in the wheel mandala and recite accordingly, after obtaining the signs, write them down correctly. The one with the wheel should recite a hundred thousand (seed syllables), or a hundred thousand of one's own deity, or a hundred thousand of another's, or ask for the permission of the one with the wheel.' This is said regarding empowerment for others. For the rituals of consecration and fire offering, that much should also be given. Since recitation is difficult to purify, to eliminate its faults, many supplementary fire offerings should also be made. Visualize above one's own crown, about a cubit high, on top of the moon, the seed syllable of the five nectars, the white syllable Oṃ, radiating five rays of light. From there, radiate light, inviting the wisdom nectar from the hearts of the Thus Gone Ones, merging it into that, thereby causing a stream of the five nectars to drip down from the crown, making it feel satisfied, and the body stable. --------------------------------------------------------------------------------